Исследования Книга пророка Даниила

Святилище в книге Даниила, 8На чтение 21 мин

Учение АСД о святилище

Учение АСД относительно святилища следующее:

1. Ветхозаветное святилище — это точная копия Небесного святилища. Действия, которые совершались в земной скинии израильскими священниками, теперь совершаются Христом в Небесном святилище с момента Его вознесения на Небо.

2. Когда Христос вознёсся на Небо, Он вошёл в первое отделение Небесного святилища, в отделение, называемое «Святое», и остался там, выполняя работу, подобную работе земных священников во Святом земного святилища.

3. Христос оставался в Святом до 22 октября 1844 года, когда Он перешёл из первого отделения, Святого, во второе отделение Небесного святилища, Святое Святых, чтобы начать очищение Небесного святилища (см. Дан.8:14), начав служение, которое адвентисты называют Следственный суд «Дня искупления».

4. Адвентисты учат, что точно так же, как грехи израильтян возлагались на жертвенного агнца, посредством крови агнца переносились во святилище и священник окроплял завесу святилища, так и исповеданные грехи христиан переносятся в Небесное святилище кровью Иисуса. Поскольку в Небесном святилище накопились грехи, оно стало «осквернённым» и нуждалось в очищении.

5. Земное святилище очищалось в День Искупления (Йом Кипур), когда первосвященник вносил кровь во Святое Святых и окроплял ею престол милосердия (крышку ковчега, ящика, где хранились 10 Заповедей). Точно такой же процесс, утверждают адвентисты, происходит и в Небесном святилище, которое осквернилось исповеданными грехами верующих. АСД учат, что кровь Иисуса перенесла эти грехи в Небесное святилище:

«Как в древности грехи народа верой возлагались на жертву за грех и посредством её крови переносились образно в земное святилище, так и в Новом Завете наши грехи верой возлагаются на Христа и фактически переносятся в небесное святилище. «.

Великая борьба, гл. 23, стр. 422

В 1844 году Христос перешёл во Святое Святых и начал процесс Дня искупления на Небе, чтобы очистить святилище. Этот процесс «должен быть завершён до того времени, как явится Христос, чтобы искупить Свой народ«*, т.е. незадолго до Его возвращения на Землю.

*Великая борьба, гл. 23, стр. 422

Проблемы в учении АСД о святилище

Вот лишь некоторые проблемы в учении АСД о святилище.

1. Христос вошёл во Святое Святых при Своём Вознесении, а не в 1844 году

Сравнивая библейские свидетельства, найденные в ветхозаветном описании Дня Искупления (см. Лев.16) с Новозаветным описанием Дня Искупления (см. Евр.9), мы можем точно определить, когда произошёл День искупления.

«Ибо Христос вошел не в рукотворённое святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лицо Божие» (Евр.9:24).

Где, согласно учению Библии, являет Себя Бог?

«И сказал Господь Моисею: скажи Аарону, брату твоему, чтоб он не во всякое время входил во святилище за завесу пред крышку, что на ковчеге, дабы ему не умереть, ибо над крышкою Я буду являться в облаке«. (Лев.16:2)

Место присутствия Господа в ветхозаветной скинии находилось на престоле милости (над крышкой ковчега) во Святом Святых. Для того чтобы Христос вошёл «пред лицо Божие», Он должен был войти непосредственно во Святое Святых, чтобы предстать перед престолом Божьей милости. Это подтверждается тем фактом, что авторы Нового Завета неоднократно ссылаются на Иисуса, как сидящего или стоящего по правую руку от Бога. Ни разу Он не был изображён в отдельном отделении, в стороне от Бога. Обратите внимание, что говорят Марк, Лука, Стефан, Павел, автор Послания к Евреям и Пётр:

«И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога». (Марк.16:19)

«Отныне Сын Человеческий воссядет одесную силы Божией». (Лук.22:69)

«Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога». (Деян.7:55-56)

«Который, взойдя на небо, пребывает одесную Бога и Которому покорились Ангелы и власти и силы». (1 Пет.3:22)

«Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас». (Рим.8:34)

«… воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах». (Еф.1:20)

«Если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога». (Кол.3:1)

«… совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную [престола] величия на высоте». (Евр.1:3)

«Мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах». (Евр.8:1)

«Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога». (Евр.10:12)

«Взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который … воссел одесную престола Божия». (Евр.12:2)

2. Иисус открыл вход во Святое Святых при Своём вознесении

Адвентисты учат, что Иисус открыл вход во Святое Святых только в 1844 году, но Библия учит иначе.

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». (Евр.10:19-20)

«Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи». (Евр.4:16)

Иисус Своей жертвенной смертью открыл нам путь во Святое Святых, чтобы мы могли возносить свои просьбы прямо к «престолу благодати». «Престол благодати» не может быть ничем иным, как Престолом Милосердия во Святом Святых, где пребывает «присутствие Божие». Путь во Святое Святых был открыт с момента вознесения Христа. Как до 1844 года грешные люди могли иметь доступ к Святому Святых, если там не служил Сам Христос? И как могли христиане первого века, которым было адресовано Послание к Евреям, приблизиться к престолу благодати во Святом Святых, если дверь во Святое Святых даже не была открыта до 1844 года?

3. Иисус Христос — это завеса

Все предметы в Ветхозаветной скинии указывали на служение Христа в небесном святилище. «Завеса» в земном святилище, отделявшая Святое от Святого Святых, была символом, используемым для представления работы Иисуса:

«Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою». (Евр.10:19-20)

Библия не говорит, что на Небе есть кусок ткани, висящий между двумя отделениями Святилища. В Библии сказано, что Иисус Христос и есть та самая «завеса»! Обратите внимание, что произошло тогда, когда на кресте умер Христос:

«И завеса в храме разодралась надвое, сверху донизу». (Мар.15:38)

Разрыв завесы указывал на то, что Христос открыл путь во Святое Святых. Сам Христос — это завеса, которая была «разорвана». Точно так же, как левитское священство служило в земной скинии, «царственное священство» (см. 1 Пет.2:9) верующих имеет доступ к Небесной скинии. Однако, в отличие от левитского священства, «царственное священство» имеет прямой доступ к «престолу благодати» через «новый и живой путь», который Христос открыл нам через завесу, которая есть тело Его. Поэтому мы имеем доступ во Святое Святых через Христа.

4. Было ли Святилище «очищено» в 1844 году?

Адвентисты заявили, что они вычислили 2300летний период времени, который закончился в 1844 году. Они утверждают, что Следственный суд (очищение Святилища) начался в 1844 году на основании Дан.8:14, где сказано:

«И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится»». (Дан.8:14)

Адвентисты учат, что «святилище» в этом тексте — это Небесное святилище, и что оно «очищается» от грехов праведников в течение Дня искупления.

Чтобы проверить это утверждение, следует прочитать предыдущие тексты.

«От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку, и к прекрасной стране, и вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его. И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал. И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому‐то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?». (Дан.8:9-13)

АСД учат, что сила «небольшого рога» — это католицизм, который пришёл к власти в тёмные века и преследовал христиан. Они утверждают, что папство установило своё собственное священство и заслонило работу Христа в святилище:

«Папский Рим фактически заслонил священническое, посредническое служение Христа от имени грешников в небесном святилище (см. Евр.8:1,2), заменив священство, которое претендует на то, чтобы предлагать прощение через посредничество людей. Эта отступническая сила была бы вполне успешной, потому что ‘он поверг истину на землю. Он сделал все это и преуспел’ (см. Дан.8:12)»

Seventh-day Adventists Believe, p. 322, Review and Herald (1989)

Тщательно обдумайте это. Адвентисты учат, что «Папский Рим» был силой «небольшого рога» в Дан.8:9-12, которая осквернила Небесное святилище, заменив его собственным священством. Затем в Дан.8:13 задаётся вопрос: как долго будет продолжаться осквернение? Или, используя рассуждения адвентистов, «Как долго Риму будет позволено осквернять Святилище?» По мнению адвентистов, 2300 лет закончились в 1844 году. Итак, была ли какая-то часть видения в Дан.8:10-12 исполнена в 1844 году?

  • Прекратила ли католическая церковь исповедь в 1844 году? Нет!
  • Изменила ли католическая церковь какую-либо свою политику или практику в 1844 году? Нет!
  • Раскрыл ли протестантизм правду о католицизме в 1844 году? Нет. Это произошло несколькими веками ранее!
  • Исполнилась ли какая-либо часть Дан.8:10-12 в 1844 году? Нет!

В Дан.8:14 даётся ответ на вопрос, поставленный в тексте 13. Сказано, что через 2300 дней «святилище будет очищено». Очищено от чего? От осквернения упомянутого в текстах 9-12.

Адвентисты утверждают, что Рим осквернил святилище, поэтому ожидаемо, что дальнейшая логика богословия АСД должна быть следующей: «очищение» означает, что осквернение Римом Небесного святилища долно прекратиться.

Но такого учения у адвентистов мы не найдём! Вместо этого внимание переключается на совершенно другую тему и АСД утверждают, что «очищение» святилища не имеет ничего общего с Римом, но , что это означает очищение (удаление) грехов праведников из Небесного святилища в День Искупления!

Адвентисты игнорируют вопрос, заданный в Дан.8:13, и отвечают на совершенно другой вопрос в тексте 14! Вместо того, чтобы в тексте 13 спрашивать, как долго небольшой рог мог осквернять святилище, адвентисты изменили вопрос текста 13 на «Как долго небесное святилище будет оскверняться исповеданными грехами народа Божьего?» Это совершенно другой вопрос, чем тот, который задан в Библии!

Библейская истина такова, что никогда:

  • В Дан.8 не упоминается ничего, что имело бы место в День искупления (см. Лев.16)
  • В Дан.8 не упоминается жертва за грех или козёл отпущения
  • В Дан.8 не упоминается о грехах праведников
  • В Дан.8 не упоминается об искуплении грехов
  • В Дан.8 не упоминается, что «грехи» оскверняют святилище

Идея о том, что исповеданные грехи переносятся в Небесное святилище и оскверняют его, нигде не встречается в отрывке Дан.8.

А теперь посмотрите, что различные богословы АСД написали по этой проблеме:

К.Л. Прайс

«Что осквернило святилище и сделало необходимым его «очищение», так это осквернение его небольшим рогом. О исповеданных грехах вообще не упоминается; это чуждая мысль, полностью привнесённая самими адвентистскими писателями».

Читай C. L. Price, «Should a Question be Answered? A Study of Daniel 8:14 in New Light on Old Problems (1973).

Д-р Десмонд Форд

Когда вмешаются небеса и остановят злого агрессора? Текст 14 был ответом на этот вопрос. Но АСД отказываются связывать их! Вместо этого они перескакивают с темы злодеяний антибожественной силы на тему грехов святых, оскверняющих небесное святилище. Не упустите: контекст ничего не говорит о том, что верующие что-либо оскверняют. Ни Ветхий, ни Новый Завет нигде больше не учат, что исповеданные грехи оскверняют небесное святилище. Даже на земное святилище Моисея было осквернено актом греха, а не его исповеданием (см. Чис.19:13, 20. Лев.20:3)».

Desmond Ford, Daniel 8:14

Д-р Роберт Бринсмид

«В контексте Даниила 8:14 «очищение святилища» означает очищение его от нечистоты опустошителя (см. Дан.11:31 для параллельного места Писания). Введение в Дан.8:14 идеи очищения святилища от исповеданных грехов святых не только отвлекает, но и противоречит контексту. Святилище осквернено не исповеданными грехами святых, а злыми действиями малого рога. (Даже в ветхозаветной скинии, которую адвентистская интерпретация вводит в этот момент, оскверняющим фактором были не исповеданные грехи, а нарушение завета и неисповеданный грех)».

Robert Brinsmead, Judged by the Gospel

Д-р Рэймонд Коттрелл

«В 1958 году Издательскому объединению «Ревью энд Геральд» понадобились новые печатные формы для классической книги «Библейские чтения», и было решено отредактировать её там, где это необходимо, чтобы согласовать её с Комментариями. Вернувшись снова к Книге Даниила, я решил ещё раз попытаться найти способ быть абсолютно верным как Даниилу, так и традиционной адвентистской интерпретации 8:14, но снова обнаружил, что это невозможно. Затем я сформулировал шесть вопросов относительно еврейского текста отрывка и его контекста, которые я задал каждому преподавателю колледжа, сведущему в иврите, и каждому руководителю религиозного факультета во всех наших североамериканских колледжах — всем моим личным друзьям. Они все без исключения ответили, что для традиционной адвентистской интерпретации Даниила 8:14 нет никакой лингвистической или контекстуальной основы».

Raymond F. Cottrell, The «Sanctuary Doctrine» ? Asset or Liability?

5. Попадали ли грехи верующих когда-либо в небесное святилище?

Ни в Ветхом, ни в Новом Завете нет ни одного библейского текста, в котором говорится, что исповеданные грехи переносятся в святое святилище или каким-либо образом оскверняют святилище. В Ветхом Завете грехи кающегося верующего возлагались на жертвенное животное, а невинное животное убивалось. Это жертвоприношение аннулировало грехи грешника, и эти грехи перестали существовать. Это доказывается тем фактом, что жертва за грех тогда становилась «святыней великой» (см. Числ.18:9). Она не несла греха, ибо грех был уничтожен её смертью. Библия учит, что кровь освящает или делает святым (см. Евр.9:13). Иисус сказал, что Его кровь даёт «жизнь» (см. Ин.6:53). Его кровь нигде в Библии не описывается как транспортный механизм для переноса грехов от грешников в Небесное святилище.

Библейская истина о святилище

Библейская истина заключается в том, что искупление произошло при вознесении Христа. Вот почему Павел мог говорить в прошедшем времени о том, что уже получил искупление.

«… хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение». (Рим.5:11)

Как Павел мог получить искупление, если оно даже ещё не началось до 1844 года?

Доктор Рассел Келли описывает истину о процессе искупления.

«Когда жертва умерла как жертва за грех у входа во святилище, плата за исповеданный грех была завершена. Служащий священник собирал её кровь, которая стала «великой святыней» (см. Лев.4:20; 5:6; 6:7, 25-27. Чис.18:9). Тучные части животного клали на жертвенник всесожжения, тем самым ещё раз подтверждая их святость (см. Исх.29:37). В зависимости от обстоятельств либо кровь, либо части жертвы (которую священник должен был съесть) также приносились в святилище, что снова делало их «великой святыней» (см. Чис.18:9).

Кровь вносилась во святилище не для того, чтобы осквернить его, а как доказательство (предъявленная квитанция об уплате), что искупительная цена уже полностью уплачена. Священник объявлял кающемуся, что грех его прощён Господом, и что он очищен от согрешения своего (см. Лев.4:20; 5:6; 6:7).

Кровь вносилась во святилище, как писала Э. Уайт, чтобы ‘удовлетворить требования Закона*. Искупление уже было совершено и объявлено, когда проливалась кровь жертвенного животного! Даже на Голгофе было совершено искупление, когда Иисус пролил Свою кровь, произнёс прощение, объявил, что «свершилось» и умер. …

*Великая борьба, гл. 23, стр.420

Вопреки богословию АСД, жертвенная кровь всегда «очищала» или «смывала» грех. Жертвенная кровь не переносила грех в другое место (о чём будет сказано позже), только для осквернения этого другого места — Святое Святых на небесах! …

Как только ветхозаветный священник получал жертву за грех, эта жертва за грех становилась «великой святыней (см. Чис.18:9). И простое прикосновение к мёртвой плоти жертвы за грех также придавало священнику больше святости (см. Лев.6:27). Таким образом, вместо того, чтобы переносить грех во святилище через священников (согласно учению АСД), святейшая жертва на самом деле передавала больше святости(!) священникам и в святилище! Святому священнику разрешалось только прикасаться, обращаться и работать со святынями и великими святынями! В Исходе 28:38 объясняется, что служение священника удаляло грех с жертвы, тем самым делая жертву великой святыней. Но если бы любой священник решился внести во святилище что-либо осквернённое (т.е.несущее на себе грех), то его неминуемо ожидало наказание смертью (см. Исх.28:38). …

Заместительная смерть невинного жертвенного животного позволила священнику даровать прощение (см. Рим.3:25; Евр.9:15). Грех исчез! Грех смыт! Сам грех никогда не проникал во святилище дальше входа во внутренний двор.

Вопреки тому, чему учат АСД, священник не «нёс грех» и не «переносил грех» во святилище. Подобно Христу, он обычно нёс вину (или наказание) греха за грешника. Кровь была «доказательством оплаты», представленная Богу. Подобно тому, как Адам был наказан терниями и по́том за свой грех, так и служение жертвоприношений священника, его необходимая работа, его служение, также были своего рода наказанием! Священник по линии Аарона совершал ритуал, который прежде был обязательным наказанием для каждого главы семейства. Священник совершал освящённый и необходимый акт примирения, а не осквернения. …

Все жертвенные животные были прообразами Иисуса Христа. АСД ошибаются, когда учат, что ежедневные, еженедельные, ежемесячные и сезонные кровавые жертвоприношения оскверняли святилище, в то время как ежегодный День искупления очищал его кровью. Поразительно, но богословие АСД учит, что Сам Иисус был и остаётся величайшим осквернителем Небесного святилища, потому что он нёс и до сих пор переносит в него грехи (см. Великая борьба, стр. 421)».

Russell Earl Kelly, Ph.D., Exposing Seventh-day Adventism, pp. 69-73.

Заключение

В Новом Завете нет ни одного слова, указывающего на то, что Христос перешёл из Святого во Святое Святых в 1844 году или в любой другой момент человеческой истории. Напротив, все библейские свидетельства указывают на то, что Христос исполнил символику Дня Искупления, когда Он умер на кресте и затем вознесся на небеса:

  1. Христос пришёл как Первосвященник в Свой храм (см. Евр.9:11).
  2. Он вошёл Своей собственной кровью (см. Евр.9:12).
  3. Он очистил небесные образы Своей кровью (см. Евр.9:23).
  4. Он появился во Святом Святых «пред лицо Божие» (см. Евр.9: 24).
  5. Его кровь очистила Его народ от греха (см. Евр.9:14).
  6. Искупление — это завершённое дело, и Христос «воссел одесную Бога» (см. Евр.10:12)

Своей жертвенной смертью и вознесением в Небесное святилище Христос исполнил все аспекты Дня Искупления, как описано в Книге Левит 16! Его дело искупления выполнено и завершено «навсегда», и чтобы символически изобразить завершённость Его дела, в Послании к Евреям сказано, что Христос «сел по правую руку от Бога». Совершилось!

Вопросы-Ответы

ВОПРОС

В книге «Великая борьба», 1884 г. издания Э.Уайт пишет:

«Как грехи людей издревле были перенесены в земное святилище кровью жертвы за грех, так и наши грехи, фактически, перенесены в небесное святилище кровью Христа».

Разве исповеданные грехи не оскверняют небесное святилище? Разве оно не должно быть очищено от всех грехов, которые там накапливаются?

ОТВЕТ

Как красноречиво выразился Э.С. Балленджер:

Библия представляет кровь Христа как очищающее средство от греха. Ни в каком смысле и никогда она не была чем-то оскверняющим. Учение, что кровь Христа осквернила Небесное святилище, близко к богохульству. Все христиане мира всегда верили и учили, что кровь Христа очищает от всякого греха, но деноминация [АСД], чтобы поддержать свою веру, доведена до крайности, превращая кровь Христа в средство осквернения. … это было опубликовано автором [Эллен Уайт] и принято деноминацией как откровение от Бога.

E.S. Ballenger, «SDA Sanctuary Teaching Examined«

Это еретическое утверждение впервые появилось в трудах Э. Уайт в 1884 году, а слегка изменённая версия этого утверждения продолжает появляться в её книге «Великая борьба», 1911 года, которую церковь АСД широко рекламирует сегодня. Первоначальное заявление также появляется в двух сборниках, которые были опубликованы спустя много времени после смерти Э. Уайт, что указывает на постоянное одобрение и продвижение заявления церковью:

  • Дух пророчества Том 4 (1884), стр. 266, параграф 1
  • Великая борьба (1888), стр. 421, параграф 3
  • Великая борьба (1911), стр. 421, параграф 3
  • История спасения (1947), стр. 378, параграф 2
  • Вера, которой я живу (1958), стр. 206, параграф 6

Источник

Следует ли отвечать на вопрос? Исследование Дан.8:14?

Следует ли отвечать на вопрос?

Да, полагаю, что, да, если вопрос правильный и своевременный.

И следует ли подвергать сомнению ответ?

Без сомнения, следует, если он не считается истинным и правильным ответом на заданный вопрос.

А должен ли вообще ответ содержать вопрос?

Звучит как-то глупо. Как это может быть ответом, если прежде не прозвучало вопроса?

Что ж, это хорошее замечание. Итак, дальше:

Следует ли рассматривать, трактовать и излагать ответ на вопрос, не принимая во внимание сам вопрос, вызвавший ответ? Можем ли мы признать ответ верным, если он дан подобным образом?

«Через три дня», «в четыре часа», «в течение двух недель, затем я перешёл», «на пять лет, потом у нас будет новый». Можно ли рассматривать подобные ответы должным образом, не принимая во внимание, какие вопросы вызвали такие ответы? Возьмём, к примеру, последний. Мой друг задаёт мне вопрос, а я отвечаю: «На пять лет, потом у нас будет новый». Сторонний человек услышав наш разговор, и уловив мой ответ, но не заданный мне вопрос, идёт к другим людям и сообщает: «Мистер Прайс покупает новый автомобиль каждые пять лет! Я слышал, как он говорил своему другу, что старый автомобиль прослужит пять лет, а затем он купит новый». Насколько можно доверять такому комментарию третьего лица? На самом деле мне задали вопрос: «Как долго существует ваш канадский парламент?»

Вы скажете: «Но это же глупо! Кто же настолько глуп, чтобы давать ответ, не рассматривая вместе с ним предшествующий ему вопрос». Но, подождите, минутку. Поверите ли вы, что один из самых известных адвентистский писателей в одной из самых популярных книг, когда-либо изданных деноминацией, подробно комментирует ответ на вопрос именно таким образом? Т.е. подробно комментирует библейский ответ, данный на библейский вопрос, но при этом совсем не обращаясь к самому библейскому вопросу, который и вызвал библейский ответ?

И, кроме того, поверите ли вы, что одно из важнейших, особых учений адвентистской веры основано именно на тех комментариях известного автора, которые были даны таким образом. А доктрина, основанная на этих комментариях, не подвергалась какому-либо рассмотрению вопроса или какой-либо ссылки на него. О вопросе даже не сообщили читателям, даже не сослались на него; вопрос, на который и был дан конкретный библейский ответ.

«Хорошо», — скажете вы. «Где доказательства, кроме общих фраз?»

Что ж, откроем книгу «Великая борьба» на странице 324 (у меня есть издание 1888 года), и вы заметите, что автор цитирует отрывок из Библии:

«На 2300 дней, тогда святилище очистится» (Дан.8:14). Итак, этот текст — ответ на вопрос, заданный в тексте 13. И вопрос был вызван условиями, описанными в текстах 9-12. Но упоминается ли вопрос в книге «Великая борьба» вместе с данным в ней ответом? Я не нахожу этого. Автор вообще не затрагивает этот вопрос.

Приведя этот текст на странице 324, далее, на протяжении более, чем 100 страниц автор продолжает обсуждать этот текст, упоминая его и ссылаясь на него снова и снова. Но при всё этом все мои попытки найти хоть какое-то упоминание о библейском вопросе, заданном в тексте 13, и на который был дан ответ в тексте 14, не дали положительного результата.

Как-то глупо всё это, не так ли?

Но, что глупо? Упоминать вопрос или давать такой ответ?

Вы, несомненно, скажете, что это не имеет никакого значения, поскольку Э. Уайт даёт истинное толкование этого ответа в тексте 14, даже не упоминая вопрос к нему, записанный в тексте 13. Конечно, адвентист должен так сказать. Но верно ли это? Правильно ли то, что Э.Уайт делает текст 14 ответом на вопрос, заданный в стихе 13? Просто посмотрите на контекст. В текстах 9-12 пророк увидел нечестивую силу, «небольшой рог», оскверняющую святилище, попирающую его, отнимающую ежедневную жертву, устанавливающую собственную мерзость. Затем в тексте 13 задаётся вопрос о том, как долго злая сила будет продолжать попирать святилище? И на этот вопрос приходит ответ: «На 2300 вечеров-утр, и тогда святилище очистится».

Теперь запомните: предлагая ответ на текст 14, Э.Уайт вообще не упоминает заданный вопрос из текста 13. Более того, она делает данный ответ ответом на нечто, совершенно отличное от вопроса, заданного в тексте 13, и полностью отличное от контекста текстов 9-12. Она просто заставляет текст 14 отвечать на такой вопрос, как, например, этот: «До каких пор святилище будет оскверняться грехами народа Божьего, которые были перенесены в него посредством исповедания?»

В её трудах небольшой рог не имеет ничего общего с осквернением святилища. Она утверждает, что осквернение было вызвано исключительно исповеданными грехами праведников. Просто прочитайте главу «Что такое Святилище?» и вы увидите, что это так. На этом адвентисты основывают своё учение о Святилище. Народ Божий исповедует свои грехи, и по их вере в искупительную кровь эти грехи день за днём, час за часом переносились во Святилище, где они накапливались год за годом, пока по истечении 2300 дней-лет, в 1844 году использовалась искупительная кровь, но уже другим способом, и Святилище начало очищаться от всех этих грехов.

Из комментариев Э.Уайт вы увидите, что небольшой рог не имеет к осквернению Святилища никакого отношения, т.е., вообще никакого. Складывается впечатление, что упомянутая Даниилом злая сила вообще не присутствовала на показанной ему пророческой картине. Конечно, ведь для теории Э.Уайт это не нужно. Действительно, её теория гораздо лучше обходится без этой силы небольшого рога. Поэтому неудивительно, что Э.Уайт, объясняя Дан.8:14, вообще не упоминает небольшой рог.

Но во всей главе Дан.8 нет никакого упоминания о действиях, описываемых в Левит.16. Нет и намёка на какую-либо связь между ними, хотя именно служение, происходившее в День Искупления в книге Левит 16, по словам Э.Уайт, доказывает, что исповеданные грехи переносятся в святилище и оскверняют его. Во всей 8-й главе книги Даниила, грехи Божьего народа или какие-либо исповеданные грехи ни к чему не относятся, ибо то, что осквернило святилище и сделало необходимым его «очищение», есть его осквернение небольшим рогом. Об исповеданных грехах вообще не упоминается, это чуждая мысль, полностью привнесённая самими адвентистскими писателями.

Что же нам теперь делать? Можно ли признать особую церковную доктрину безопасной и надёжной, основанной на тексте, отделённом от его контекста, и признать ответ, отделённый от его вопроса и отделённый от фактов, которые вызвали предшествующий ему вопрос? Честно говоря, таким методом, можно разработать любую абсурдную теорию.

Приведу иллюстрацию. Предположим, я универсалист. Я цитирую Откровение 7:14: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца». Исходя из этого, я продолжаю утверждать, что «они» относится к «царям земным, и вельможам, и богатым», о которых говорится в главе 6:15, являющейся частью того же видения. Все они, без сомнения, «от великой скорби», как и большинство людей, — и таким образом мы доказываем всеобщее спасение.

Вы ответите: «Какая глупость! Посмотрите на контекст. То, что вы цитируете в тексте 14, является ответом на вопрос, заданный в тексте 13, а вопрос в тексте 13 был вызван картиной, показанной в стихах 9-12. Как можно найти истину, если вы отделяете ответ от заданного вопроса и от контекста, который его вызвал, и вместо этого предлагаете свой собственный вопрос и контекст?»

Сказав так, вы будете абсолютно правы!

Но именно такое отношение адвентистских авторов к тексту Дан.8:14.

Тем не менее, думаю, что не мало из тех, кто прочитал эту статью, просто выбросят её в мусорную корзину со словами: «Ну что ж, наши адвентистские лидеры — образованные люди, хорошо разбирающиеся в вопросах Библии, у них не может быть ошибки». Другие скажут: «Мы — церковь остатка, у нас есть истина и нет заблуждения. Так зачем же нам тратить время на такую проблему?» А третьи заявят: «Адвентистская церковь совершает великую работу для Бога. Несомненно, адвентисты — это особый Божий народ. То, чему они учат, меня вполне устраивает».

Но, всё же, некоторые смогут быть более благоразумными, чем те, кто в Фессалонике, и действительно будут исследовать Священные Писания, так ли это.

C. L Price, New Light on Old Problems (1973)

Ссылки для более глубокого изучения темы

SDA Sanctuary Teaching Examined by E.S. Ballenger

Judged by the Gospel by Dr. Robert Brinsmead

Should a Question be Answered? by C.L. Price

The «Sanctuary Doctrine» ? Asset or Liability? by Dr. Raymond F. Cottrell

Exposing Seventh-day Adventism by Dr. Russell Earl Kelly

Читать другие статьи по теме

Поделитесь своими мыслями ниже, в комментариях.

Оставить комментарий очень просто. Напишите ваше имя и эл. почту (для получения уведомлений о возможных вам ответах) и делитесь вашими мыслями в комментариях. Регистрация единоразовая.

Мы в соцсетях

Солёное радиоTelegram, YouTube, ВКонтакте, Яндекс Дзен

Открытая семинарияTelegram, YouTube, ВКонтакте, Яндекс Дзен

«Новости христианства» — Telegtam, Facebook, ВКонтакте

4.7/5

You Might Also Like

1 Comment

  • Reply
    Алексей
    30.05.2022 at 09:19

    Спасибо за статью!
    Ведь верно, кровь жертвы за грех, как и написано, вносилась в святилище. И грех согрешившего при исповедании возлагался на жертву и жертва становилась грехом ил инесла грех на себе. Но нигде не сказано и, кстати, из выше упомянутого не следует, что грех вносился или переносился во святилище посредством крови жертв. Библия об этом не говорит не слова!

    Вообще, присутствие греха на жертве возможно только пока жертва жива. Факт смерти жертвы на/у жертвенника грех аннулирует. Цена выплачена, требование смерти за совершённый грех — удовлетворено. Получается жертвенник — это водораздел, за который грех пройти не может.

    А значит исповеданные и прощённые грехи во святилище не хранятся, не накапливаются. Они изглаживаются благодаря смерти жертвы за грех.

    Адвентистами много сказано о «перенесении» греха во святилище, но я не нашёл ни одного библейского текста, где ясно об этом бы говорилось. Может плохо искал? Помогите найти.

Leave a Reply

Этот сайт использует Akismet для борьбы со спамом. Узнайте, как обрабатываются ваши данные комментариев.