Адвентисты седьмого дня имеют поистине уникальное понимание Даниила 8, отличающееся от любой другой христианской деноминации. В этом исследовании будут рассмотрены учения Церкви АСД относительно Даниила 8 и пророчества 2300 вечеров и утр.

1. Небольшой рог из Даниила 8 — это Рим.

«Небольшой рог» из Даниила 8:9 — это сила, которая приводит святилище к запустению в продолжение 2300 дней. Адвентисты учат, что «небольшой рог» из Даниила 8 — это римская сила. Пионер адвентизма, богослов Дж. Н. Эндрюс пишет:

«Соответственно, действия, приписываемые этому «маленькому рогу» в Данииле 8:10-13, 23-25; 11:31 и 12:11 следует понимать как охватывающие как языческий, так и папский Рим».

J.N. Andrews, The Prophecy of Daniel, The Four Kingdoms, The Sanctuary, and the 2300 Days, pp. 69-70

Другой пионер адвентизма Урия Смит уверяет нас, что другого объяснения и быть не может:

«Рим соответствует всем требованиям пророчества. Никакая другая сила не соответствует ему. Следовательно, речь идет о власти Рима, и ни о какой другой».

 Uriah Smith, Daniel and the Revelation, p. 162

Согласно учению АСД, небольшой рог из Дан.7 и небольшой рог из Дан.8 — это одна и та же сила.

В течение 2300-дневного периода времени небольшой рог из Дан.8, предположительно, «попирает ногами» святилище. Согласно учению АСД, это началось с языческого Рима, который впоследствии стал Римом папским:

«Небольшой рог ‘отнял ежедневную жертву’. Этот небольшой рог символизировал Рим во всей его истории, включая две его фазы, языческую и папскую».

 Uriah Smith, Daniel and the Revelation, p. 160

Мерзость запустения. Этот термин охватывает и языческую, и папскую системы ложной религии, находящиеся в конфликте с религией Бога».

Seventh-day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, p. 843. 1957 г.

Согласно АСД, действие небольшого рога по прекращению «ежедневного» относится к деятельности папства и языческого Рима. Согласно Библейскому Комментарию АСД:

«Термин ‘ежедневный’ — ‘постоянный’ — относится к постоянному священническому служению Христа в Небесном святилище и к истинному поклонению Христу в эпоху Евангелия; потому, прекращение ‘ежедневного’ представляет собой замену папством на принудительное (обязательное) единство в видимой церкви вместо добровольного единства всех верующих во Христа. Власти видимого главы — папы, вместо Христа, невидимого Главы Церкви. Священнической иерархии вместо прямого доступа ко Христу всех верующих. Системы спасения делами … исповеди и жертвы мессы вместо посреднической работы Христа, как нашего великого Первосвященника». «Небольшой рог — символ Императорского Рима, а также папского Рима … его деятельность также может быть понята, как относящаяся к языческому Риму … Таким образом, ‘ежедневное’ может также относиться к земному Храму и его служениям, а также к изъятию ‘ежедневного’ из-за опустошения Храма римскими легионами в 70 году н.э. и последующему прекращению системы жертвоприношений».

Seventh-day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, p. 843. 1957 г.

2. 2300 дней — это 2300 лет

Адвентисты применяют «пророческий принцип день-за-год» для преобразования «дней» в «годы»:

«Что такое 2300 дней или ‘2300 вечеров-утр’, как говорится в оригинале на иврите? Согласно книге Бытие, гл 1, «вечер и утро» — это день. …период времени в символическом пророчестве также символичен: пророческий день представляет собой год. Итак, как верили многие христиане на протяжении веков, 2300 дней из Даниила 8 означают буквальных 2300 лет».

Seventh-day Adventists Believe, p. 323. 1989 г.

3. Период в 2300 дней/лет начинается в 457 году до н.э. и заканчивается 22 октября 1844 года

В Библии нет даты начала пророчества о 2300 днях. Чтобы получить исходную точку для отсчёта 2300 дней/лет, АСД пытаются связать пророчество Дан.8 с пророчеством о 70 седминах, из Дан.9, которое, как они утверждают, имеет начальную дату в 457 году до н.э.

«Бог поручил ангелу Гавриилу объяснить Даниилу «видение» (Дан.8:16). Но его (видения) воздействие было настолько шокирующим, что Даниил заболел, и Гавриилу пришлось прекратить свои объяснения. … Из-за этого перерыва Гавриилу пришлось отложить объяснение периода времени — единственного аспекта видения, который он ещё не объяснил. 

В 9 главе Даниил описывает его возвращение , чтобы завершить это объяснение. Таким образом, Даниил 8 и 9 связаны, причем 9 глава — это ключ разгадке тайны 2300 дней. Когда Гавриил появился, он сказал Даниилу: «Я пришел, возвестить его тебе … итак, вникни в слово и уразумей видение». (Дан.9:23). Здесь он ссылается на видение о 2300 днях. Его желание объяснить временные элементы видения Даниила 8 проясняет, почему он начинает своё объяснение с пророчества о 70 седминах (неделях)».

«Он [Гавриил] говорит Даниилу, что 490 лет должны были быть отрезаны от более длительного периода в 2300 лет. В качестве отправной точки для 490 лет Гавриил указывает на «выход повеления о восстановлении Иерусалима» (Дан.9:25), которое произошло в 457 году до н.э. … 490 лет закончились в 34 году н.э. Когда мы «отрезаем» 490 лет от 2300 лет, у нас остается 1810 лет. Поскольку 2300 лет должны были растянуться на 1810 лет после 34 года н.э., они достигают до 1844 года».

Seventh-day Adventists Believe, p. 323. 1989 г.

4. «Святилище» Даниила 8:13-14 — это Небесное святилище

Библейский Комментарий АСД:

«Поскольку 2300 лет переносят нас далеко в христианскую эпоху, святилище не может относиться к Иерусалимскому храму, который был разрушен в 70 году н.э. Святилище Нового Завета — это, несомненно, святилище на Небе».

Seventh-day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, p. 844, (1957)

5. Очищение святилища относится к антитипичному Дню искупления

АСД учат, что Христос начал особый этап служения в 1844 году. В то время он перешёл из Святого отделения Небесного святилища в Святое святых и начал работу следственного суда над праведниками:

«… Христос пришел к Ветхому днями и начал завершающую фазу Своего первосвященнического служения в Небесном святилище. Это служение было прообразом очищения святилища в День искупления, которое в 7 главе Даниил описывает, как следственный суд перед Пришествием».

Seventh-day Adventists Believe, p. 324, (1989)

Проблемы с «истиной» АСД о 2300 днях

1. Действительно ли Рим — это «небольшой рог» в Дан.8?

Согласно учению АСД, небольшой рог из Дан.7 и небольшой рог из Дан.8 представляют собой одну и ту же силу. В 7-й главе Даниила «небольшой рог» интерпретируется адвентистами как преследующая сила Рима.

Подобной точки зрения придерживались многие ранние протестанты, в том числе Мэтью Генри, который, в своих трудах в 1712 году, связывает небольшой рог в Даниила 7 с (языческим) Римом: «Четвертое царство должно быть царством римлян, а небольшой рог — Юлием Цезарем, а последующие императоры (по словам Кальвина) — антихристом, папским царством». (Мэтью Генри, Комментарий/Matthew Henry, Commentary, стр. 1075)

На первый взгляд, это кажется правдоподобным, поскольку оба они описываются как «небольшие рога». Однако приведенные ниже данные указывают на то, что между этими двумя небольшими рогами гораздо больше различий, чем сходства.

Во-первых, в книге Даниила между 7 и 8 главами происходит важное смещение акцентов:

Даниил 7	Даниил 8
Мировые державы, представленные  нечистыми зверями	Мировые державы, представленные  жертвенными животными использовавшиеся для служения во святилище
Написано на арамейском, языческом языке.  Это может указывать на то, что целевая аудитория — языческий мир	Написано на иврите.  Это может указывать на то, что целевая аудитория — евреи
Пророческий центр внимания находится на всём мире	Подчеркивает еврейское служение во святилище

Эти различия указывают на то, что в то время как глава 7 фокусируется на мире в целом, глава 8 сужает фокус до будущих событий, представляющих особый интерес для Израиля.

Между небольшим рогом из Даниила 7 и небольшим рогом из Даниила 8 есть важные различия:

Небольшой рог в Дан.7	Небольшой рог в Дан.8
Ассоциируется со зверем, представляющим  четвёртую империю	Ассоциируется со зверем, представляющим  третью империю
Поднимается прямо  из головы зверя	Не поднимается из головы козла, но поднимается  из уже существующего рога
Возникает посреди 10 уже существующих рогов (что, согласно теологии АСД, происходит после того, как 4-я сила была разделена на 10 частей — 476 г. н.э.)	Поднимается из одного из четырёх рогов  третьей империи
Это свежая,  новая сила, поднимающаяся из тела старой четвёртой империи, становится преобладающим рогом среди 7 других рогов	Изображение небольшого рога, выходящего из большего рога, одного из четырёх рогов на голове козла (третья империя)
Этот  рог, который выходит из зверя	Этот  рог, который выходит из рога
Выкорчёвывает три рога при своём росте	Не выкорчёвывает рога при своём росте
Сказано, что он «отличен» от других 10 рогов, показывая, что этот рог будет новой и другой силой	Ничто не указывает на то, что этот рог новый или отличается каким-либо образом
Строгий перевод с арамейского  «небольшой рог» в 7:8 — «ещё один рог, небольшой»	Строгий перевод с еврейского «небольшой рог» в 8:9 — «рог от малости»
Он «больше прочих» (ст. 20).  Другими словами, он представляет собой силу, которая сильнее, чем те, которые символизируются 10-ю другими рогами	Это рог из рога,  «рог малости». Он ничтожен по сравнению с четырьмя «знатными рогами» и одним оригинальным «александрийским» рогом козла
Его поле влияния — вся 4-я империя, поскольку он возникает из головы зверя и  становится доминирующим рогом среди других 10 рогов	Относится только к одному из четырех частей силы козла.  Его внимание ограничено главным образом незначительной провинцией одной части империи козла, а именно «прекрасной страной» (ст.9), что указывает на Палестину
Восстаёт против «Всевышнего» и «святых Всевышнего».  Это святые Божьи по всей 4-й империи	Злоба направлена против  еврейского народа, его первосвященника, жертвоприношений и святилища.  Атмосфера и окраска 8-й главы указывают на местный конфликт с левитами

Очевидно, что существует не мало существенных различий между небольшим рогом Дан.7 и небольшим рогом Дан.8. Существуют также различия во времени, когда рога появились на сцене истории.

Когда возникает небольшой рог Дан.8?

«И из одного из них [одного из четырех козлиных (греческих) рогов] вышел маленький рог, который очень сильно возрос к востоку и к приятной земле». Даниил 8:9

«От одного из них [одного из четырёх рогов козла (Греции)] вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (Даниил 8:9).

Итак, как видим, написано, что небольшой рог произошёл от одной из частей империи Александра, «в последние дни этих царств» (см. Даниил 8:23 современный русский перевод ИПБ им. М. П. Кулакова). Это указывает нам на силу, исходящую из греческого мира где-то после 300 года до н.э. Рим никогда не был частью империи Александра и не происходил ни от одной из частей Греческой империи. Колыбель Рима — Италия. Время его основания 750 год до н.э. В 509 году до н.э. Рим стал республикой. Рим действительно победил четыре части Греческой империи, но это ещё одно доказательство того, что Рим не возник ни из одной из четырёх частей империи Александра. Поэтому Рим не мог соответствовать пророческому символу рога, возникающего из рога Греческой империи.

«Небольшой рог» Даниила 7 не появился до тех пор, пока 4-й зверь не был разделен на 10 царств, что, по словам АСД, произошло в 476 году н.э. «Небольшой рог» Даниила 8 должен был появиться «в последние дни этих царств» (ст. 23). «Этих царств» относится к четырём частям империи Александра. «Конец царства» или последние дни этих четырёх царств относятся к периоду с 200 г. до н.э. по 100 г. до н.э. Таким образом, небольшой рог Даниила 8 возник за шесть веков до небольшого рога Даниила 7 (используя дату АСД 476 г. н.э.)! Эта разница во времени убедительно доказывает, что две силы «небольшого рога» не одинаковы. Они возникают в совершенно разные моменты человеческой истории.

Согласно учению АСД, 2300 дней/лет начались в 457 году до н.э. и закончились в 1844 году н.э. В течение этого периода времени небольшой рог Даниила 8 должен «попирать ногами» святилище. И началось это с языческого Рима, попирающего ногами земное святилище, затем языческий Рим стал папским Римом, попиравшим уже Небесное святилище.

Однако, здесь открывается целый ряд дилемм:

1. Рим не имел никаких контактов с еврейской нацией до 161 года до н.э. Первое упоминание о появлении евреев в Риме относится как раз к 161 г. до н.э. Это упоминание о пришедших послах Иуды Маккавея для заключения договора с сенатом Римской республики. Отсюда вопрос: как «малый рог» мог начать свою работу осквернения (попрания) в 457 году до н.э., т.е. за 296 лет до того, как он впервые вступил в контакт с израильтянами? Рим не принимал никакого участия в деятельности 457 г. до н.э., обозначенной данным пророчеством и, следовательно, не мог быть «малым рогом», описанным в Данииле 8.
2. Рим жил мирно с израильтянами и нисколько не досаждал им, до тех пор, пока Палестина не стала частью Римской империи в 63 году до нашей эры. Как небольшой рог мог «попирать ногами» святилище в течение почти 400 лет, когда он даже не вмешивался в службу святилища в течение всего этого периода?
3. Если папский Рим — это небольшой рог Даниила 8 во второй части 2300 дней, то что же случилось с папским Римом 22 октября 1844 года? Неужели папство внезапно прекратило осквернять Святилище в 1844 году? Был ли он «сокрушен — не рукою» (см. Дан.8:25) в 1844 году? Почему в папской истории нет события, совпадающего с концом 2300 дней/лет?
4. Прекратилась ли в 1844 году какая-либо деятельность папы, о котором адвентисты учат, что это «небольшой рог»?
   • Закончилось ли «обязательное единство в видимой церкви» в 1844 году?
   • Закончилась ли «власть видимого главы — папы» в 1844 году?
   • Прекратилась ли «священническая иерархия» в 1844 году?
   • Прекратилась ли «система спасения делами» в 1844 году?
   • Прекратилась ли «исповедь и жертва мессы» в 1844 году?

На все эти вопросы ответ один: Нет! Ни одно из упомянутых действий папского Рима не прекратилось в 1844 году.

5. Если языческий Рим не преследовал евреев и не прекратил жертвоприношения в 457 году до н.э., и если в папской истории нет события, совпадающего с завершением 2300 дней в 1844 году, то как мы можем интерпретировать Рим в этом пророчестве?

Тот, кто прочитает всю главу Даниила 8, увидит, что одно событие логически следует за другим. А события в истории происходили в точно указанном порядке:

Событие в Дан.8	Исполнение в истории
Сначала происходит подъем «большого рога» (Александр)	336 г. до н.э. — Александр пришёл к власти
Через некоторое время он был «сломлен»	323 г. до н.э. — смерть Александра
Его империя разделена на четыре новые империи (управляемые его четырьмя бывшими генералами)	301 год до н.э. — царство Александра было разделено на четыре части
«Небольшой рог» появляется на сцене  после этого разделения	После 301 года до н.э. — «небольшой рог» не появился до 301 года до н.э.

Как небольшой рог мог осквернить святилище в 457 г. до н.э., если пророчество даже не показывает его появление до 301 г. до н.э.?

«Небольшой рог» в Дан.8 — это царь, а не империя

«Под конец же царства их [4х частей Греческой империи], когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве» (Дан.8:23).

Не может быть никаких сомнений в том, что Гавриил здесь идентифицирует «небольшой рог» в ст.9, с «царём свирепым». Еврейское слово «царь» в стихе 23 — мелеки означает «царь», «царственный», (Стронг). Слово «мелек» никогда не переводится как «царство, мировая держава, или империя».

Гавриил использует это же еврейское слово, мелек, чтобы идентифицировать большой рог козла в стихе 21, который, по мнению всех библейских исследователей, относится к Александру.

В стихе 23 (см. выше) слово «царство» происходит от еврейского слова малкут, что означает «господство, империя, империя, королевство, царство» (Стронг). Поэтому Гавриил сделал очевидное различие в использовании этих двух слов. Вот что сказал Гавриил: «Из малкута [владычества, царства, империи, королевства] восстанет мелек [правитель, царь].

Исходя из стиха 23, о царе говорится в личной манере. Слова «его» и «он» появляются 10 раз в последующих стихах 24 и 25. Это означает, что ссылаются на человека, а не на мировую державу.

2. Действительно ли 2300 дней — это 2300 лет?

Доктор Рассел Эрл Келли объясняет:

Необычное (странное) еврейское слово, обозначающее дни в Дан.8:14, — это не обычное еврейское слово ‘йом‘, обозначающее ‘день’. Вместо этого в Дан.8:26 правильно переведены еврейские слова ‘эреб-бокер’, означающие ‘вечер-утро’. При сравнении KJV, NASU, NIV и RSV только в версии короля Якова неправильно читается ‘дни’*. Важно знать, что эреб (вечер) и бокер (утро) встречаются в переводе короля Иакова (KJV) 48 раз, как ‘вечер и утро’, и только один раз, как ‘дни’ — в Дан.8:14!

* Примечание. В современном переводе ИПБ им. М. П. Кулакова также употребляется множественное число по отношению к выражению ‘эреб-бокер’ (см. Дан.8:26). Однако Септуагинта использует единственное число по отношению к выражению ‘вечер-утро’.

Поскольку общеупотребительное еврейское слово «йом», обозначающее «день», не встречается в Дан.8:14, это, вероятно, фундаментальный недостаток для расчетов АСД. Почему? Потому что, когда речь идет о святилище, выражение «эреб-бокер» относится к двум ежедневным жертвоприношениям, вечернему и утреннему, и общее количество дней можно очень легко подсчитать как половину от 2300 или 1150 реальных дней».

 Рассел Эрл Келли, доктор философии, Разоблачение адвентизма седьмого дня, глава 6

Можно ли вообще применить к этому отрывку так называемый принцип «день за год»? Доктор Роберт Бринсмид пишет:

«В библейском пророчестве есть много примеров, когда день означает день, а год означает год. Библия пророчествовала, что дети Авраама будут страдать 400 лет, а евреи будут в плену 70 лет. Здесь дни — это буквальные дни, а годы — это буквальные годы.

«Семьдесят седьмин» из Дан.9 не могут служить доказательством принципа год-день, потому что на самом деле это выражение «семьдесят седьмин» (Дан. 9:24). Мы знаем, что Даниил 9 говорит о «неделях-годах», а не о «неделях-днях», но это знание исходит из контекста, а не из слова.

Формула «день за год» не использовалась ни в писаниях авторов Нового Завета, ни ранними христианами. Она была впервые предложена средневековым еврейским учёным, и только позже принята некоторыми христианскими толкователями. Она достигла своего зенита приемлемости в восемнадцатом и девятнадцатом веках. … Если доказательство того, что день равен году, сопряжено с трудностями, что мы скажем о доказательстве того, что 2 300 жертв равны 2 300 годам?»

Abridged from Robert Brinsmead, Ph.D., Judged by the Gospel, (1980)

3. 2300 дней/лет начались в 457 году до н.э. и закончились 22 октября 1844 года?

Недавние исследования поставили под сомнение законность дат начала и окончания этого периода. Ссылки в конце этой страницы осветят эти темы более подробно. Раздел посвящён не столько датам, сколько тому, как АСД могут связать видение Дан.8 с видением Дан.9.

Адвентисты седьмого дня делают некоторые очень необычные заявления о Дан.8:

1. Гавриил не смог заставить Даниила понять видение — особенно его часть о 2300 днях
2. Гавриил вернулся позже (в Дан.9), чтобы помочь Даниилу понять видение о 2300 днях
3. Даниил 9 — это расширение темы Даниила 8
4. Пророчество о семидесяти седминах «отрезано» от 2300 дней, и поэтому они имеют одинаковую дату начала

1. Потерпел ли Гавриил неудачу, пытаясь объяснить Даниилу видение?

Уильям Миллер, а затем Эллен Уайт, Урия Смит и другие адвентисты седьмого дня, пытаясь связать Дан.8 с Дан.9, утверждали, что Гавриил был снова послан к Даниилу через целых одиннадцать лет после видения, описанного в Дан.8, чтобы снова объяснить видение Дан.8. Они утверждают, что последняя часть Дан.9 — это дальнейшее объяснение видения из Дан.8. Такой вывод они делают исходя из Дан.8:27:

«И я, Даниил, изнемог и болел несколько дней; потом встал и начал заниматься царскими делами; я изумлен был видением сим и не понимал его«.

Во-первых, мы должны признать, что слово ‘его‘ — поздняя вставка переводчиков, отсутствующая в тексте на иврите. Удаление этого слова делает смысл стиха двусмысленным.

«… Я был поражен видением, но никто* не понял»

* Примечание. Септуагинта также использует слово οὐδείς (удис) — буквально означающее «ни один», «никакой», «никто».

Что значит «никто не понял»? Неужели никто не понял видения? Или никто не понял реакцию Даниила на видение? Исаак Лессер, ведущий еврейский ученый, переводит этот текст следующим образом:

«И я, Даниил, горевал и болел несколько дней; потом я встал и сделал дело царя; и я был подавлен из-за этого явления; но никто не заметил этого».

Из этого перевода очевидно, что часть о «непонимании» имела в виду людей, с которыми работал Даниил, которые не понимали, почему он болен и подавлен.

Чтобы сделать заявление о том, что Даниил не понял видения, что потребовало второго визита Гавриила, нужно сначала предположить, что Ангел потерпел неудачу в своей первой миссии. Однако в Дан.8:16 голос повелевает:

«Гаврил, объясни ему это видение». *

Примечание. В Синодальном и современном переводе ИПБ в Заокском это выражение переведено одинаково. Оно не показывает изначальной окраски данного повеления. В Септуагинте, как и в переводе короля Иакова это выражение звучит повелительно, не требующего обсуждения:

«Гавриил, сделай так, чтобы этот человек понял то видение».

Если Даниил был слишком болен, чтобы понять видение, то почему Гавриил не прикоснулся к нему и не укрепил его так же, как Илия был укреплен Ангелом? (см. 1 Цар.19:5-7) И почему Гавриил ждал одиннадцать лет(!), чтобы вернуться и объяснить видение? Почему не на следующий день или, хотя бы, через несколько дней?

Если бы Гавриил не смог заставить Даниила понять видение, то он бы ослушался Бога. Кроме того, это сделало бы Гавриила виновным в обмане, потому что в тексте 19 Гавриил говорит Даниилу: «Вот, я дам тебе знать, что будет…» (KJV), «сообщаю«, «открываю» (LXX, Синод.). Неужели Гавриил потерпел неудачу? Лгал ли он Даниилу? Если вы верите Библии, то должны верить, что Гавриил повиновался приказу Бога, чтобы Даниил понял видение, и нужно верить слову самого Гавриила, что он сделал так, чтобы Даниил понял.

Поэтому у Гавриила нет причин возвращаться одиннадцать лет спустя, чтобы объяснить видение, которое ему уже удалось объяснить!

2. Дан.9 — это расширенное толкование Дан.8?

Утверждается, что часть видения Дан.8, относящаяся к видению (ивр. mar’eh — маре) «вечера и утра» (ст.26), не была включена в объяснение Гавриила. Таким образом, Гавриил вернулся после очень долгого периода времени (11 лет), чтобы закончить объяснение той части видения, которая затем записана Даниилом в главе 9.

Точка зрения АСД заключается в том, что еврейское слово «видение» (хазон) используется в Даниила 9:21 и 24. Они утверждают, что другое слово для видения, маре используется в стихе 9:23, и это устанавливает связь между «видением» (маре) Дан.9:23 и «видением» (марэ) Дан.8:26. Их позиция заключается в том, что Даниил не понимал марэ «вечера и утра» и нуждался в том, чтобы Гавриил вернулся, дабы просветить его.

В Дан.8 русское слово «видение» переводится с двух разных еврейских слов: марэ и хазон. Они немного отличаются по смыслу, но оба относятся к одному и тому же видению, когда они используются вместе в одной главе:

«Видение (марэ) же о вечере и утре, о котором сказано, истинно; но ты сокрой это видение (хазон), ибо оно относится к отдаленным временам» (Дан.8:26).

Если бы Гавриил сказал Даниилу сокрыть видение (хазон), не было бы логично заключить, что когда он вернётся одиннадцать лет спустя, чтобы (предположительно) объяснить видение (маре), что видение (хазон) все равно будет закрыто?

Точка зрения АСД опровергается, если учесть, что Гавриил пошёл к Даниилу по повелению Бога, который сказал: «Гавриил, сделай так, чтобы этот человек понял видение (марэ)» (Дан.8:16). Тем не менее, адвентисты утверждают, что это та самая часть видения (марэ), которую Даниил не смог понять! Как обсуждалось выше, если это правда, то Гавриил не повиновался Богу!

Насколько это может быть запутанно? АСД учат этому в Дан.8:26 (первая часть) слово «видение» (марэ) относится к какой-то части пророчества в Дан.8, которая не будет объяснена Даниилу на протяжении одиннадцати лет(!), в то время как «видение» (хазон) того же самого текста (последняя часть) относится к другой части одного полного видения. Такое объяснение крайне запутанное!

Где же истина? В главе 9 мы находим, что Даниил изучал пророчество Иеремии о 70-летнем пленении евреев в Вавилоне:

«… я, Даниил, сообразил по книгам число лет, о котором было слово Господне к Иеремии пророку, что семьдесят лет исполнятся над опустошением Иерусалима» (Дан.9:2).

Иеремия пророчествовал:

«Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие» (Иер.29:10).

Даниил понял, что видение Иеремии о 70-ти годах плена пости исполнилось. Поэтому он обратился с мольбой к Богу о восстановлении Иерусалима и святилища (см. Дан.9:17-18). Ангел Гавриил был послан в ответ на молитву Даниила:

«В начале моления твоего вышло слово, и я пришел возвестить его тебе , ибо ты муж желаний; итак, вникни в слово и уразумей видение» (Дан.9:23).

Когда Гавриил поручил Даниилу «уразуметь видение» (Дан. 9:23), то он либо имел в виду видение Иеремии о 70 годах плена, либо он говорил Даниилу уразуметь видение, которое он собирался ему дать. В любом случае, Гавриил не имел в виду видение, которое было дано Даниилу 11 лет назад, видение, которое Гавриил уже объяснил 11 лет назад, видение, о котором он сказал Даниилу, что его нужно сокрыть!

Гавриил продолжает описывать Даниилу 7-кратный период в 70 седмин (490 лет), который объявлен еврейскому народу. В прямом ответе на молитву Даниила Гавриил описывает «город» и «святилище» (см. Дан.9:26). Это указывает на то, что Гавриил обсуждал пророчество Иеремии и возвращение и восстановление Иерусалима. В Дан.9 нет ничего о силе небольшого рога или 2300 днях из Дан.8.

3. Действительно ли пророчество о 70 седминах «отрезано» от пророчества о 2300 вечеров-утр?

АСД утверждают, что использование в тексте слова «определены» (см. Дан.9:24), означает, что 70 недель (490 лет) ‘отрезаны’ от гораздо более длительного периода времени, а именно от 2300 лет. Слова «определить» и определённый’ в «Аналитическом согласовании» Юнга, имеют значение:

«Наметить заранее, сказать, определиться, дать совет, посоветоваться, развязаться, судить/решить, устроить, определить/резко двигаться/быть отрезанным, разместить/поставить/поставить, завершить/завершить/определить».

Примечание. В этом тексте Септуагинта использует слово κρίνω (кри́но). Значения слова: «отделять», «распределять», «выстраивать», «различать», «выбирать», «избирать», «решать», «выносить решение», «постановлять», «судить».

Рассматривать только одно значение (и то, не основное) слова, когда совершенно очевидно, как в этом случае, что у слова «определённый» множество значений — признак плохой экзегезы. Это также признак желания установить доктринальное основание, вопреки ясным свидетельствам Писания.

Наиболее очевидным значением является то, что Бог постановил или определил определенный период времени, после которого евреи перестанут быть Его избранным народом. Если 490 лет должны быть отрезаны от какого-то другого периода времени, то почему от 2300 дней/лет? Почему бы не отрезать его от пророчества о 1260 дней, или от пророчества о 1290 дней, или от пророчества о 1335 дней? Откуда мы знаем, что пророчество о 70 седминах не вырезано из середины или конца 2300-летнего пророчества?

Причина, по которой Уильям Миллер отрезал пророчество о 70 седминах от пророчества о 2300 днях, заключалась в том, что ему нужна была отправная точка для его пророчества о 2300 годах. В Библии не указана начальная дата, поэтому Миллер связал её с пророчеством о 70 неделях, чтобы получить начальную дату для 2300 лет. Конечно, совершенно бессмысленно начинать пророчество о 2300 днях в 457 г. до н.э., потому что святилище было заброшено лишь сотни лет спустя.

4. Святилище в Дан.8:13-14 — Небесное святилище?

«И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому‐то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» ¹⁴ И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан.8:13-14).

Обратите внимание на вопрос: «Как долго … святилище будет попираемо?«

Ответ — 2300 дней (вечера-утра). Это ставит адвентистов седьмого дня перед дилеммой, потому что они настаивают на том, что святилище, «очищенное» в стихе 14, — это Небесное святилище. Однако, согласно их собственным расчётам, папство появилось на арене истории только после 476 года н.э. — почти через тысячелетие после начала 2300 лет! Кто же попирал святилище в течение 934 лет до возвышения папства? Адвентисты утверждают, что «имперский Рим» попрал земной храм в 70-м году н.э., когда он был разрушен римскими войсками, но это был земной, а не Небесный храм. Если святилище — это Небесное святилище в стихе 14, то как оно может быть земным святилищем в стихе 13, поскольку стих 13 — это вопрос, на который отвечают в стихе 14?

Правда в том, что никогда в истории человечества не было периода в 2300 лет, в течение которого на Небесах или на Земле попиралось бы святилище. Уже один это факт доказывает, что интерпретация АСД не соответствует историческим фактам, и, значит, она недействительна.

Профессор Келли указывает на еще одно противоречие во времени АСД:

«Когда, согласно учению АСД, Небесное святилище осквернилось впервые? Следуйте за логикой. Т.к. адвентисты учат, что в 1844 году Христос начал рассматривать список мнимых верующих, начиная с Адама, то их логика требует, чтобы Небесное святилище осквернилось сначала самым первым грехом, прощённым Богом в Бытие 3:21, (см. также «Великая борьба«, стр 480, 483, 644). Когда Господь (Яхве) простил Адама, Он, должно быть, начал Своё служение в качестве Посредника внутри Небесного святилища и поэтому, как утверждают АСД, осквернил его. В своей книге Великая борьба, на стр 421 Э. Уайт утверждает: «В Новом Завете наши грехи верой возлагаются на Христа и фактически переносятся в небесное святилище».

Таким образом, согласно учению адвентистов, кровь Христа — это величайшее осквернение святилища».

Рассел Эрл Келли, доктор философии, Разоблачение адвентизма седьмого дня, глава 6/Russell Earl Kelley, Ph.D., Exposing Seventh-day Adventism

Итак, осквернение святилища — осквернение, от которого оно должно быть «очищено» (стих 14) — было вызвано кровью Иисуса и фактически началось за тысячи лет до 457 года до н.э. Если следовать логике АСД до её окончательного завершения, идя в обратном направлении от стиха 14, вот что мы обнаружим:

1. Очищение святилища началось в 1844 году.
2. Святилище очищается от скверны грехов праведников, которые были «возложены на Христа и фактически перенесены в Небесное святилище».
3. Поскольку грехи праведников были принесены в святилище Христом, Первосвященником, то, по логике, Он тот, кто положил начало осквернению.
4. Таким образом, именно Христос должен быть силой небольшого рога, которая создаёт опустошительное нечестие в святилище!

Неудивительно, что так много пасторов и профессоров АСД не хотят преподавать или даже обсуждать эту доктрину, поскольку это путаница и беспорядок за ранью понимания!

5. Описывается ли в Дан.8:14 служение Дня искупления?

Адвентисты учат, что «очищение» из Дан.8:14 относится к очищению, которое имело место во время ежегодного служения в День искупления, описанного в книге Левит 16. К сожалению, нет никакой другой связи между событиями из Дан.8 и событиями из Дня искупления в Левит 16, так что весь агрумент АСД зависит от значения слова «очищено»!

Одним из вызовов учению АСД является то, что в Левит 16 ( та-хир ) для обозначения «очистился» используется другое еврейское слово. Еврейское слово, означающее «очищенный» в Дан.8:14, — ца-дак . Слово ца-дак используется 41 раз в Ветхом Завете и Дан.8:14 — единственный раз, когда это слово переводится как «очистился». На самом деле это слово означает «реабилитировать» или «оправдать».

Обратите внимание на определение Стронга :

06663 цадак {цав-дак'} - словообразующий корень; TWOT - 1879; v

  AV - оправдать - 23, праведность - 10, справедливость - 3, справедливости - 2, очищен - 1, очистить себя - 1, праведность - 1. Итого: 41

  1) быть справедливым, быть праведным
     1а) Qal (Каль)
         1а1) иметь правое дело, быть правым
         1а2) быть оправданным
         1a3) праведность (Божья)
         1а4) быть справедливым, быть праведным (в поведении и характере)
     1b) (Niphal) быть поставленным или сделанным правильным, быть оправданным
     1c) (Piel) оправдать, сделать кого-то праведным
     1г) (Hiphil)
         1d1) совершать или вершить правосудие (при отправлении правосудия)
         1d2) объявлять праведным, оправдывать
         1d3) оправдывать, подтверждать причину, спасать
         1d4) сделать праведным, обратиться к праведности
     1д) (Hithpael) оправдываться

Обратите внимание, как это переводится в других версиях Библии:

Перевод Дарби (1889 г.):

‘И он сказал мне: «До двух тысяч трехсот вечеров и утр; тогда святилище будет оправдано‘.

Стандартная английская версия (2001 г.):

‘И он сказал мне: «В течение 2300 вечеров и утр. Затем святилище будет восстановлено в своем законном состоянии‘.

Современный KJV Грина (1993):

‘И он сказал мне: «На две тысячи триста вечеров и утр. Тогда святилище будет оправдано‘.

Новая американская стандартная Библия (1960):

‘Он сказал мне: «В течение 2300 вечеров и утр, тогда святое место будет правильно восстановлено‘.

Новая международная версия (1973 г.):

‘Он сказал мне: «Пройдет 2300 вечеров и утр, потом святилище будет переосвящено‘.

Дословный перевод Янга (1898 г.):И он сказал мне: ‘До вечера… до утра две тысячи триста, тогда святое место признано правильным‘.

Дословный перевод Янга (1993):

‘И он сказал мне: «На две тысячи триста вечеров и утр, тогда святилище будет оправдано‘.

Ужасная адвентистская дилемма

В Дан.8:11-12 говорится, что «небольшой рог» был тем, кто «ниспроверг» «святилище». В контексте Дан.8 именно «небольшой рог» устроил такой беспорядок в святилище, что его нужно было очистить и оправдать.

Вот ужасная адвентистская дилемма: АСД утверждают, что «очищение святилища» относится к процессу Дня Искупления из книги Левит 16, в котором грехи Израиля очищаются кровью Христа. К сожалению, нигде в Дан.8 мы не находим, что именно грехи Израиля осквернили Святилище. Напротив, это сила «небольшого рога» опустошила святилище! Следовательно, очищение Святилища, описанное в Дан.8, не может относиться к Дню искупления; скорее, это относится к восстановлению святилища, которое было попрано/растоптано силой небольшого рога!

Это ставит АСД перед ужасной дилеммой! В Дан.8 сказано, что святилище было осквернено небольшим рогом; однако АСД говорят, что оно было осквернено грехами Божьего народа! Невозможно, чтобы оба варианта были правдой. Либо святилище было осквернено небольшим рогом (как описано в Дан.8), либо оно было осквернено грехами Божьего народа. Так, какой вариант верен?

Богослов АСД доктор Рэймонд Коттрелл объясняет ужасную адвентистскую дилемму:

«Контекст Дан.8:14 приписывает осквернение святилища небольшому рогу. Толкование АСД приписывает это переносу исповеданных грехов в Небесное святилище священническим служением Христа. Утверждающие, что адвентисты, толкующие Дан.8:14 читают этот текст в контексте, автоматически отождествляют «небольшой рог» со Христом. Другими словами, у нас не может быть и контекста, и адвентистского толкования в том, что касается самой Библии».

Raymond Cottrell, Ph.D., as quoted in Daniel 8:14 by Desmond Ford, pp. A-115-116

Если кто-то собирается следовать логике АСД и говорить, что очищение святилища было Днём искупления, то он вынужден сделать вывод, что Христос и Его народ — это сила небольшого рога, которая осквернила святилище! Это еретический вывод, который ставит АСД перед дилеммой, из которой невозможно выбраться.

Библейская истина о 2300 днях

Если «небольшой рог» — это не Рим, то кто же это?

Существует почти единодушное мнение среди исследователей Библии всех деноминаций — еврейских и христианских, и даже в том числе нескольких выдающихся библеистов АСД — что «небольшой рог» в Дан.8 — это Антиох Епифан.

Рассмотрев доказательства, представленные ниже, станет совершенно очевидно, что Антиох Епифан точно соответствует всему сказанному в Дан.8. Чего нельзя сказать о Риме.

Первый факт в том, что небольшой рог начал свою работу задолго до того, как Рим вступил в контакт с евреями. Второй факт — небольшой рог возник в одной из частей уже существовавшей Греческой империи. Это низводит к нулю интерпретацию небольшого рога, как Рим, так как он не подходит ни к месту, ни ко времени. Кроме того, небольшой рог описывается как конкретный царь, но не империя/царство. Поэтому, т.к. Рим не удовлетворяет этим фундаментальным требованиям пророчества, стоит рассмотреть Антиоха Епифана, чтобы определить, соответствует ли он требованиям изучаемого пророчества.

Мы рассмотрим главу, стих за стихом.

«От одного из них вышел небольшой рог, который чрезвычайно разросся к югу и к востоку и к прекрасной стране» (Дан.8:9).

Согласно Дан.8:9, рог сначала нападает на юг, затем на восток. А, по пути на восток, он нападает на прекрасную землю/страну. 

Царство Антиоха Епифана было сосредоточено в Сирии, которая находилась к северу от Израиля. Обратите внимание, что во время своего правления Антиох нападал только на юг и восток Сирии:

Юг — «Антиох вошёл в Египет и воевал против [его царя] Птолемея Филометра, царя всего этого, взял много городов и осадил Александрию; и, по всей вероятности, покорил бы всю страну, если бы римляне не удержали его, послав к нему своего посла Попилия, который заставил его отказать и уйти». (Экспозиция Гилла)

Военные кампании Антиоха против Египта описаны в 1 Маккавейская 1:19-20:

«И овладели они укрепленными городами в земле Египетской, и взял он добычу из земли Египетской. После поражения Египта Антиох возвратился в сто сорок третьем году и пошел против Израиля, и вступил в Иерусалим с сильным ополчением».

Восток — к Армении и Персии, Атропатии в Мидии и странам за Евфратом, которые он сделал данниками:

«Сильно озабоченный в душе своей, он решился идти в Персию и взять подати со стран и собрать побольше серебра» (1 Маккавейская 3:31).

«Между тем царь Антиох, проходя верхние области, услышал, что есть в Персии город Елимаис, славящийся богатством, серебром и золотом, и в нем — храм, весьма богатый, и есть там золотые покровы, брони и оружия, которые оставил там Александр, сын Филиппа, царь Македонский, — первый, воцарившийся над Еллинами» (1 Маккавейская 6:1-2).

Прекрасная страна. Термин прекрасная земля встречается в Библии три раза за пределами книги Даниила, и в каждом случае он относится к обетованной земле Израиля (см. Пс.105:23-26. Иер.3:18-19. Зах.7:7, 14). Антиох напал на землю Израиля, убив десятки тысяч евреев, в попытке искоренить еврейскую религию.

Сфера деятельности Антиоха находилась именно в трёх областях, о которых упоминает Даниил. К Риму это не имеет никакого отношения. Многие из величайших римский завоеваний были к северу и западу от Рима. Рим завоевал обширные районы северо-западной Европы, районы, ныне занятые Англией, Францией, Бельгией, Нидерландами, Швейцарией, Австрией, Испанией и Португалией. Рим также завоевал северо-западные районы Африки, районы, ныне занятые Марокко, Алжиром и Тунисом. Рим определённо был силой, которая становилась чрезвычайно великой на севере и западе. Но именно поэтому Рим не может соответствовать характеристикам, указанным в пророчестве.

В своей книге «1844 год» адвентистский автор Клиффорд Гольдштейн утверждает, что по сравнению с Персией и Грецией Антиох не был «чрезвычайно велик» и поэтому не мог быть «небольшим рогом» из Дан.8:9. Однако, при внимательном прочтении Дан.8:9 становится ясно, что в пророчестве не сказано, «небольшой рог» будет слишком велик по сравнению с Персией и Грецией. Небольшой рог не сравнивается с другими силами, о нём просто сказано, что он «чрезвычайно велик» в трёх регионах: на юге, востоке и в прекрасной стране (согласно Септуагинте, на севере). Антиох не был большим рогом на большой сцене. Он был небольшим рогом, игравший большую роль на маленькой сцене. Его завоевание Египта и его нападение на иудаизм, безусловно, можно описать как «чрезвычайно великое» на сцене ближневосточной истории в этот период времени. Можно утверждать, что из всех врагов иудаизма Антиох Епифан был ближе всего к уничтожению их религии. Его нападение на иудаизм можно описать только, как «чрезвычайно великое».

Рассмотрим текст 10

«И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их» (Дан.8:10).

Говоря о низвергнутых звёздах, текст не подразумевает свержение небесных существ. Потому что ни одна империя, даже Рим, не низвергала каких бы то ни было небесных существ. И Библия, и еврейские апокрифы используют схожий язык для описания священников и правителей еврейского народа.

Примечание. Септуагинта, в отличие от масоретского текста не использует выражение «воинство небесное». Вместо этого по Септуагинте, в Дан.8:9 дважды использовано слово «звёзды». Буквально текст звучит так: «возвысился до звёзд неба и был низвержен на землю от звёзд и из них было растоптано пока воевода избавит плен…».

Звёзды.

«Звезды упоминаются в Библии около семидесяти раз. … Ряд ассоциаций связан с образом звезд как объектов Божьего творения. … Звезды небесные иногда обозначают также огромное количество чего-либо. Десять раз в Библии звезды используются как эталон для объявления, что нечто (обычно потомство) будет многочисленным. … Звезды также символизируют людей. В апокалиптическом видении Даниила пробудившиеся к вечной жизни «будут сиять, как светила на тверди… как звезды, во веки, навсегда» (Дан.12:3; см. также Флп.2:15). Лжеучителя, которые уводят людей от истины, названы, как мы уже упоминали, «звездами блуждающими» (Иуд.1:13). В Откр.1:20 семь звезд – это «Ангелы семи церквей», а двенадцать звезд родящей женщины указывают, что она – это Израиль (Откр.12:1). Древние язычники обожествляли звезды (ср. Деян.27:20), и Христос в Новом Завете метафорически сравнивается с утренней звездой (2Пет.1:19; Откр.22:16). Помимо звезд вообще, в Библии упоминается и конкретная звезда – звезда, приведшая волхвов к Иисусу после Его рождения (Мф.2:2, 7, 9–10)».

Словарь библейских образов Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (ред.) — Словарь библейских образов. Год: 2005 Автор: Райкен Л., Уилхойт Д., Лонгман Т. (ред.) Переводчик: Скороходов Б. A. (Aaron’s rod — Spot), Рыбаков О. A. (Springs of water — Zion) Издательство: СПб: Библия для всех ISBN: 978-5-7454-1053-6, 0-8308-1451-5, 0-85111-753-8 Язык: Русский Формат

Альберт Барнс в своих Заметках о Данииле добавляет:

«И он поверг некоторых из воинства и звезд на землю«. Рог, казалось, вырос до звёзд, и вырвал их с их мест, и поверг их на землю. Антиох, во исполнение этого, поверг и растоптал князей, и правителей, и народ святого воинства или армии Божьей. Всё, что подразумевается в этом выражении, полностью исполнилось в действиях Антиоха по отношению к евреям (см. 1 Мак. 1 и 2; Мак. 8:2). «И топтали их» с негодованием и презрением. Ничто не могло лучше выразить поведение Антиоха по отношению к евреям».

Albert Barnes, Notes on Daniel, стр. 345

Рассмотрим текст 11

«И даже вознесся на Вождя воинства сего, и отнята была у Него ежедневная жертва, и поругано было место святыни Его» (Дан.8:11).

Кто такой «вождь воинства»? Стронг определяет «вождя» (sar), как «главного человека, капитана, вождя, генерала, губернатора, хранителя, господа, мастера, принца, правителя, управляющего». Поэтому небольшой рог возвеличивал себя до главы/капитана/правителя воинства. Антиох буквально это исполнил во время своего правления, отправив в изгнание первосвященника Онию, которого, впоследствии жестоко убил.

Кроме того, Антиох образно возвеличил себя до «вождя воинства» Самого Бога. Его прозвище, Тео Антиох, объявила его сиянием Божественного в человеческом обличии, богом, явленным во плоти (см. Edwin Bevan, The House of Seleucus, vol. 2, p. 154).

Антиох Епифан развязал жестокое преследование еврейского святилища и еврейской религии, в попытке искоренить эту религию из упоминания. Он запретил ежедневную жертву ягнят и осквернил святилище. Книга Маккавеев описывает, как ежедневная жертва была отнята, и как святилище было опустошено:

«Вошел во святилище с надменностью и взял золотой жертвенник, светильник и все сосуды его» (1 Маккавейская 1:21).

Нападение Антиоха на религию евреев вызвало наихудший кризис, с которым столкнулись евреи между вавилонским пленением в 606 году до н.э. и разрушением Иерусалима в 70 году н.э. Через два года ситуация в святилище ухудшилась:

«Они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище. … Святилище его запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его в поношение, честь его в уничижение» (1 Маккавейская 1:37, 39).

Цель Антиоха — уничтожение религии иудаизма и принуждение народа Палестины в объединении и поклонении его языческой религии под страхом смертной казни. Он повелел:

«Царь Антиох написал всему царству своему, чтобы все были одним народом, и чтобы каждый оставил свой закон. И согласились все народы по слову царя. И многие из Израиля приняли идолослужение его и принесли жертвы идолам, и осквернили субботу. Царь послал через вестников грамоты в Иерусалим и в города Иудейские, чтобы они следовали узаконениям, чужим для сей земли, и чтобы не допускались всесожжения и жертвоприношения, и возлияние в святилище, чтобы ругались над субботами и праздниками и оскверняли святилище и святых, чтобы строили жертвенники, храмы и капища идольские, и приносили в жертву свиные мяса и скотов нечистых, и оставляли сыновей своих необрезанными, и оскверняли души их всякою нечистотою и мерзостью, для того, чтобы забыли закон и изменили все постановления» (1 Маккавейская 1:41-49).

Теперь рассмотрим 12-й текст Даниила 8.

«И воинство предано вместе с ежедневною жертвою за нечестие, и он, повергая истину на землю, действовал и успевал» (Дан.8:12).

Библия говорит, что эти бедствия постигли евреев «за нечестие». Другими словами, именно грехи евреев навлекли на себя это бедствие. Это были евреи, которые фактически взяли на себя инициативу в эллинизации Иерусалима. Депутация ведущих евреев прибыла к Антиоху вскоре после того, как он пришёл к власти, прося разрешения превратить Иерусалим в Антиохию и воздвигнуть существенный признак эллинского города — гимназию. Позже, после того, как Антиох установил своего собственного первосвященника, гимназия была построена и вскоре заполнилась молодыми священниками, преследующими эллинский идеал телесной силы и красоты (см. сevan, The House of Seleucus, vol. 2, pp. 168-181).

Рассмотрим тексты 13, 14

«И услышал я одного святого говорящего, и сказал этот святой кому‐то, вопрошавшему: «на сколько времени простирается это видение о ежедневной жертве и об опустошительном нечестии, когда святыня и воинство будут попираемы?» И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится».» (Дан.8:13-14).

АСД утверждают, что включение событий времен Антиоха в хронологию пророчества требует некоторого жонглирования. Но хронология Антиоха соответствует пророчеству гораздо лучше, чем римская. Еврейское слово, означающее «день» (йом или йамим «дней»), не встречается в тексте 14. Слова, переведённые как «дни» (`эреб бокер), буквально означают «вечер и утро». Поскольку контекст самого стиха говорит о ежедневных жертвоприношениях в храме, которые совершались каждое утро и вечер, единственный разумный вывод состоит в том, что этот текст говорит о ежедневных жертвоприношениях в храме.

Конечно, было бы опрометчиво применять принцип «день за год» ко всем пророчествам, где упоминаются «дни».

• Иона пророчествовал, что Ниневия будет разрушена через 40 дней (Иона 3:4), что не приравнивалось к 40 годам.
• В Книге Бытия 6:3 Бог пророчествовал, что до потопа будет период в 120 лет, который не равнялся 43 200 годам.

Поэтому нужно быть осторожным при применении принципа «день за год», особенно в тех случаях, когда слово «день» даже не появляется в еврейском тексте, как в Дан.8:14.

Пророчество 2300 дней засвидетельствовало удивительное исполнение во время ужасающего правления Антиоха. Может ли быть так, что Бог предвидел эту ужасную угрозу за 400 лет до того, как она произошла, и передал весть через Даниилу, чтобы утешить и заверить Свой народ, что Он в конечном итоге даст им победу? Удивительно, но Бог точно сказал евреям, как долго Его святилище будет осквернено: 2300 вечерних и утренних жертвоприношений будут приостановлены, пока святилище будет осквернено.

Согласно еврейскому календарю (см. таблицу внизу), 2300 дней составляют шесть лет, три месяца и 18 дней. Этот период времени начался в пятнадцатый день месяца Кислив (Хаслев) ноябрь-декабрь, в 145 году Селюцидов, когда Антиох установил мерзость запустения на жертвеннике Божьем:

«И в двадцать пятый день месяца, принося жертвы на жертвеннике, который был над алтарём» (1 Маккавейская 1:59).

Как работает еврейский календарь?

Еврейский лунный год содержит 354 дня или 12 лунных месяцев. В 19-летнем цикле добавочный месяц (Веадар) вводится семь раз, чтобы средний год был почти точным. Високосные годы приходятся на 3-й, 6-й, 8-й, 11-й, 14-й, 17-й и 19-й годы цикла. К месяцу Адар добавляется один день, а перед Нисаном добавляется 13-й месяц (Веадар), содержащий 29 дней. Это добавляет 30 дней к году. В зависимости от того, является ли последний год очередным, совершенным или недостаточным, високосный год может состоять из 383, 384 или 385 дней. Таким образом, шесть лет будут равны 6, умноженным на 354 дня (обычный простой год), плюс четыре чередующихся месяца по 29 и 30 дней каждый, плюс два дополнительных месяца по 29.

Это было началом периода сильных страданий для тех в Израиле, кто решил остаться верным Богу. Иуда Маккавей был возмущен несправедливостью, причиненной святилищу Божию:

«Он сказал: горе мне! для чего родился я видеть разорение народа моего и разорение святого города и оставаться здесь, когда он предан в руки врагов и святилище — в руки чужих? ⁸ Храм его сделался как муж безславный … И вот святыни наши, и благолепие наше, и слава наша опустели, и язычники осквернили их» (1 Макк.2:7, 8, 12)

Маккавей восстал сам и поднял восстание против Антиоха. Более трёх лет он боролся и сражался с войсками Антиоха. Наконец, он одержал победу над Никанором в тринадцатый день месяца Адара, 151 г. н.э., и власть Антиоха над Иудеей была сломлена.

После своей победы, когда Иуда вошел в Иерусалим, он нашел «святилище опустошённым» (1Макк.4:38). Иуда немедленно приказал восстановить и очистить святилище, чтобы его можно было снова использовать для священных служб (см. 1Макк.4:41-51). Евреи отмечают победу Иуды ежегодным праздником, называемым Праздником посвящения или Ханука. Спаситель почтил этот праздник Своим присутствием (см. Ин.10:22).

Отсчет 2300 дней

Одни библейские исследователи предпочитают 2300 реальных дней, другие предпочитают 1150 дней с двумя жертвоприношениями в день, всего 2300 вечерне-утренних жертвоприношений. Интересно, что для обоих периодов есть веские причины: 2300 дней (2300 ежедневных жертвоприношений). Начиная с пятнадцатого дня месяца Кислей, в 145 году Селюцидов (165 г. победа, одержанная Иудой над Никанором в 13-й день месяца Адара, 151 г. н.э. (171 г. до н.э.), составляет 2300 дней.  Евреи устраивали ежегодный праздник 13 Адара в ознаменование победы. 1150 дней (2300 утренних и вечерних жертвоприношений) — Начиная с осквернения алтаря в первый день месяца Марчесван, 168 г. до н.э. Заканчиваясь повторным освящением алтаря на 25-й день Кислева 165 г. до н.э.

Святилище было «очищено» Иудой Маккавеем, когда он очистил святые места, освятил дворы, восстановил жертвенник, обновил сосуды святилища и поставил всё на свои места:

«Тогда отрядил Иуда мужей воевать против находившихся в крепости, доколе он очистит святилище. И избрал священников беспорочных, ревнителей закона. Они очистили святилище и оскверненные камни вынесли в нечистое место. Потом они рассуждали об оскверненном жертвеннике всесожжения, как поступить с ним. И пришла им добрая мысль разрушить его, чтобы он когда‐нибудь не послужил им в поношение, так как язычники осквернили его; и разрушили они жертвенник, и камни сложили на горе храма в приличном месте, пока придет пророк и даст ответ о них. Взяли камни целые, по закону, и построили новый жертвенник по прежнему; потом устроили святыни и внутренние части храма и освятили притворы; устроили новую священную утварь и внесли в храм свечник и алтарь всесожжений и фимиамов и трапезу; и воскурили на алтаре фимиам и зажгли светильники на свечнике, и осветили храм; и положили на трапезу хлебы, и развесили завесы, и окончили все дела, которые предприняли» (1 Макк.4:41-51).

Таким образом, мы можем видеть ошеломляющее исполнение пророчества, когда Иуда Маккавей очистил и оправдал/реабилитировал святилище Божье в конце 2300-дневного периода запустения.

От чего «очищается» или «оправдывается» Святилище?

Святилище освобождается от попрания и разрушения мерзостью запустения . Мерзость запустения достигла своего апогея, когда Антиох Епифан осквернил храм Божий, принося жертвы идолам на святом жертвеннике Божием.

Во время жизни Иисуса на земле, в памяти Его современников ещё была жива история связанная с Антиохом Епифаном. Они воспринимали Антиоха Епифана, как мерзость запустения. Еврейский историк Иосиф Флавий, современник Иисуса, писал об Антиохе:

«И это опустошение произошло согласно пророчеству Даниила , которое было дано за 408 лет до того, ибо он объявил, что македоняне отменят это поклонение [на некоторое время]».

Иосиф Флавий, Иудейские древности, с. 260

Иисус упомянул мерзость, о которой говорится в книге Даниила (см. Дан.9:27), как предупреждение Своим последователям о том, что подобное опустошение произойдет с еврейским народом в будущем:

«Итак, когда увидите мерзость запустения, речённую через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы». (Мф. 24:15)

Эта мерзость пришла в 66 г. н.э., когда римские войска под предводительством Цестия окружили Иерусалим, разместив свои знамёна на священной территории, простиравшейся за стены храма, тем самым осквернив её. Христиане восприняли это, как знак покинуть Иерусалим, и когда Цестий временно прекратил осаду, христиане ушли, и ни один христианин не погиб при последующей осаде и разрушении Иерусалима Титом в 70 г. н.э.

Рассмотрим следующие тексты

«И он подошел к тому месту, где я стоял, и когда он пришел, я ужаснулся и пал на лицо мое; и сказал он мне: ‘знай, сын человеческий, что видение относится к концу времени!’ … и сказал: ‘вот, я открываю тебе, что будет в последние дни гнева; ибо это относится к концу определенного времени — времени конца'» (Дан.8:17, 19).

Мы должны помнить, что «время конца» — это не то же самое, что «конец времени». Скорее, это относится к концу определенного периода, связанного с этим пророчеством. В этом случае определенно указывается «конец возмущения», а именно, страдания, дозволенные прийти на еврейский народ.

Теперь рассмотрим объяснение видения Гавриилом.

«Овен, которого ты видел с двумя рогами, это цари Мидийский и Персидский. А козел косматый — царь Греции, а большой рог, который между глазами его, это первый ее царь; он сломился, и вместо него вышли другие четыре: это — четыре царства восстанут из этого народа, но не с его силою. Под конец же царства их, когда отступники исполнят меру беззаконий своих, восстанет царь наглый и искусный в коварстве» (Дан.8:20-23).

23-й текст показывает, что «под конец же царства их» возникнет сила небольшого рога. Это относится к последним временам четырёх частей Греческой империи, незадолго до их завоевания Римом. Четыре подразделения сошлись в битве при Ипсе в 301 г. до н.э. Царство Македонии пало в 168 г. до н.э., царство Кассандра в 146 г. до н.э., царство Селевкидов (которым правил Антиох) пало в 65 г. до н.э., а царство Птолемеев просуществовало до 30 г. до н.э. Поскольку четырехчленное царство прекратило своё существование, когда Македония пала в 168 г. до н.э., пророчество провозглашает появление небольшого рога незадолго до этого времени. Антиох правил с 175 г. до н.э. по 164 г. до н.э.

Гилл разъясняет этот стих:

«Он [Антиох], был грубым человеком. Дерзкий, с наглым лицом, в котором не было ни стыда, ни страха. Он не почитал ни Бога, ни человека. Творил весьма зверские преступления максимально публично. И особенно был высокомерен и дерзок в своем богохульстве против Бога и истинной религии. И это может также означать, что он был жесток и бесчеловечен, особенно по отношению к евреям, что убедительно доказывается его преследованием их. Он должен быть проницательным и хитрым, хорошо разбирающимся в хитросплетениях и политике. Он обладал искусством обольщения и обмана людей, обманом и хитростью он получил царство от своего племянника, и с помощью нечестивого искусства убеждения, которым он владел, он соблазнил многих иудеев отказаться от своей религии и принять язычество. Он был так искусен в нечестивой политике, что мог прикрывать свои собственные замыслы и проникать в тайны других. По словам Яккиада, он был искусен в искусстве магии и астрологии».

Но, вернёмся к объяснению Гавриилом видения из Дан.8

«И укрепится сила его, хотя и не его силою, и он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых» (Дан.8:24).

Антиох был «могучим», хотя и не таким могущественным, как большой рог Александра. В пророчестве говорится, что Антиох не был силен своей собственной силой. Это показывает, что бедствия, которые он навлёк на иудеев, были по Божественному указанию и назначению. Эта великая сила была дана ему для того, чтобы он мог быть орудием в руке Божией для наложения на них наказания за их грехи. Похожая ситуация произошла намного раньше в истории Израиля, когда Бог послал Илию помазать сирийского царя (см. 3 Царств 19:15), который позже нанесёт ущерб мятежному Израилю (4 Царств 13:3, 22).

То, как Антиох опустошил святой город и убил многих евреев, является знаменательным исполнением пророчества, в котором говорилось: «он будет производить удивительные опустошения и успевать и действовать и губить сильных и народ святых».

Теперь рассмотрим текст 25.

«И при уме его и коварство будет иметь успех в руке его, и сердцем своим он превознесется, и среди мира погубит многих, и против Владыки владык восстанет, но будет сокрушен — не рукою» (Дан.8:25).

В пророчестве говорится, что Антиох «среди мира погубит многих». Это относится к его политике всегда сохранять видимость дружбы с теми, кого он хотел уничтожить. Таким образом, он мог лучше достичь своей цели, пока его враги были расслаблены (см. Альберт Барнс, Заметки о Данииле , стр. 354-355).

Далее в пророчестве сказано, что он «будет сокрушен — не рукою». Это ошеломляющее заявление указывает на то, как умрёт Антиох. Обратите внимание, как исполнилось это пророчество:

«Но всевидящий Господь, Бог Израилев, поразил его неисцельным и невидимым ударом: как только кончил он эти слова, схватила его нестерпимая болезнь живота и жестокие внутренние муки, и совершенно праведно; ибо он многими и необычайными муками терзал утробы других. Но он нисколько не оставлял своей гордости, и еще более исполнился высокомерия, дыша огнем ярости на Иудеев и приказывая ускорять путешествие. Тогда случилось, что он упал с колесницы, которая неслась быстро, и тяжким падением повредил все члены тела. И тот, который только что мнил по гордости, более нежели человеческой, повелевать волнам моря и думал на весах взвесить высоты гор, повержен был на землю, и несён был на носилках, показуя всем явную силу Божию, так что из тела нечестивца во множестве выползали черви, и еще у живого выпадали части тела от болезней и страданий; смрад же зловония от него невыносим был в целом войске. ¹И того, который незадолго перед тем мечтал касаться звезд небесных, никто не мог носить по причине невыносимого зловония. Теперь‐то, будучи сокрушен, начал он оставлять свое великое высокомерие и приходить в познание, когда по наказанию Божию страдания его усиливались с каждою минутою. Сам не в силах сносить своего зловония, он так говорил: праведно покоряться Богу, и смертному не должно думать высокомерно быть равным Богу. … Так этот человекоубийца и богохульник, претерпев тяжкие страдания, какие причинял другим, кончил жизнь на чужой стороне в горах самою жалкою смертью» (2 Макк.9:5-28).

Альберт Барнс добавляет:

«Все утверждения о его смерти, сделанные авторами книг Маккавеев, Иосифом Флавием, Публием, К. Курцием и Арианом, сходятся в том, что она изображается, как сопровождаемая всеми обстоятельствами ужаса, которые, как можно предположить, сопровождают отлучение от мира сего, и как имеющий все признаки справедливого суда Божия. Божественное предсказание в Данииле полностью исполнилось, что его смерть будет «нерукотворной», в том смысле, что это будет не человеческое орудие, но что это будет прямое божественное вмешательство».

Заметки о Данииле , стр. 355

Антиох Епифан и Даниил 11

Наиболее убедительным доказательством того, что Дан.8 говорит об Антиохе Епифане, является тот факт, что Дан.11 более подробно объясняет пророчество Дан.8, а небольшой рог истолковывается, начиная со стиха 21 и далее. В то время как Урия Смит пытался подогнать историю так, чтобы она соответствовала пророчеству, его объяснение — всего лишь пародия. Только Антиох действительно соответствует указаниям пророчества.

На закрытой библейской конференции 1919 года, лидеры АСД ожесточённо спорили по 11 главе книги Даниила:

Вирт: Мне кажется, что Антиох Эпифан — действительно великая фигура в этой главе.

Х.К. Лейси: Парафраз Даниила Одиннадцать, стих 21. И в его (Селевка Филопатра) поместье встанет (воцарится) подлый человек (Антиох Эпифан 176-164), которому они не дадут (предложат) честь царства (суверенитет , ибо замышлял это Фелиостарн; также Деметрий; другая сторона благоволила Птолемею Филометору), но он получил царство (приобрел трон Сирии над теми другими) лестью (Эвмен, царь Пергама и Аттал, сирийцы, римляне): таким образом, он (Антиох Эпифан) пришел мирно (176 г. до н.э.) и лестью получил царство.
Стих 22. И всепотопляющие полчища (Гелиодор, Птолемей, Филометор) будут свергнуты перед ним (Антиох Эпифан) и будут разбиты (побеждены), да и князь завета (Оний III), свергнутый с высоты священство в 176 г. до н.э., (позже убит). И после союза (между Антиохом Епифаном и Ясоном, новым первосвященником), заключенного с ним (Ясоном), он (Антиох) будет действовать обманчиво (свергнув Ясона и возведя его брата Менелая в первосвященство). И он (Антиох) поднимется (к владычеству) и укрепится с небольшим народом (его немногочисленными слугами).
Стих 24. Он (Антиох Епифан) войдет в мирные и тучные места провинции (верхние провинции, а также Келесирию и Палестину) и он (Антиох Епифан) будет делать то, чего не делал его отец, и что не делал его отец. Отец (грабит святыни и храмы): он (Антиох Эпифан) рассеет среди них (своих подданных) добычу (своих врагов), добычу (храмов) и богатство (своих друзей) и т. д.
Стих 25. И он (Антиох Епифан) возбудит (171 г. до н.э.) свою силу и свою храбрость против царя южного (Птолемея Филометора) с великим войском («великим множеством»); и возмутится царь южный (Птолемей Филометор) с очень большим и могучим войском («весьма многочисленным и чрезвычайно сильным» (Ньютон), но он (Птолемей Филометор) не устоит («убоялся и бежал»): ибо они предсказывают замыслы против его министра Евлака, его министра, Макрона, премьера, ибо будут предрекать против него козни Евлака, его министра, Макрона, премьера, мександрийцев).
Стих 26. Да, питающиеся мясом его (Птолемея) (его министры, Евлак, Макрон) уничтожат (предав) его, и армия его (Птолемея) будет разлита, и многие падут убитыми.

Э. Г. Дэниэлльс: Что значит разлита?

Х.К. Лейси: Они рассеялись и потерпели поражение. Вот повествование в 1 Маккавейская 1:16-19. (Читает.) Повествование/язык Даниила и Маккавеев практически один и тот же. (Продолжает читать книгу Даниила).
Стих 27. «И у обоих царей сих на сердце будет коварство, и за одним столом будут говорить ложь, но успеха не будет, ибо конец еще будет в назначенное время».
По прибытии в Мемфис Антиох Эпифан и Птолемей Филопатор вместе ели и беседовали «за одним столом», причем Антиох делал вид, что поддерживает дело Птолемея против узурпации своего брата Фиссона. Таким образом, Антиох притворяется, что поддерживает дело своего старшего племянника против своего брата, а Птолемей возлагает вину за всю кампанию на Евласа, который предал его и заявлял о больших обязательствах перед своим дядей Антиохом. Но эти заявления о дружбе были «ложью». Как только Антиох ушёл, два брата, Птолемей и Фиссон, заключили мир и согласились править вместе.
Теперь давайте прочитаем в Писании имена этих царей: «И сердца обоих этих царей (Антиоха Епифана и Птолемея Филопатора) будут к злодейству (каждый надеется обойти другого), и они будут говорить ложь за одним столом (в внешнее дружелюбие), но оно (этот залатанный мир между ними) не будет процветать…»
Стих 28: «Тогда он возвратится в свою землю с большим богатством; и его сердце будет против святого завета; и он будет совершать подвиги и возвратится в свою землю». Это пророчество.
Антиох, надеясь, что братья-египтяне погубят друг друга в междоусобной войне, вернулся в Сирию. Он взял с собой огромные сокровища из захваченных городов Египта. Даниил говорит: «Он возвратится… с большим богатством». История говорит, что он взял огромные трофеи из захваченных городов Египта. В 1 Маккавейской 1:19, 20 сказано: «Так они получили сильные города в земле Египетской, и он взял добычу их». Это история.

Обратите внимание, что Даниил говорит: «сердце его противится святому завету». В следующем стихе Маккавеев говорится: «И после того, как Антиох поразил Египет, он снова возвратился в сто сорок третьем году (то есть в 169 г. до н. э.), и пошел против Израиля и Иерусалима с большим множеством людей, и взял золотой жертвенник, и светильник, и все принадлежности его, и стол для хлебов предложения, и сосуды для возлияния, и чаши, и кадильницы золотые, и завеса, и венцы, и золотые украшения, которые были пред храмом, взял все, что взял, и серебро, и золото, и драгоценные сосуды, и взял скрытые сокровища, которые нашел, и, взяв все, пошел в землю свою, совершив великое поражение, и говорил очень гордо».
Это история.

Пророчество гласит: «и сердце его противится святому завету». Когда он был в Египте, распространилась ложная весть о его смерти. После этого Ясон, бывший первосвященник, которого Антиох низложил, вернулся в Иерусалим и изгнал с должности своего брата Менелая.
Антиох, думая, что народ восстал, и услышав, что они радуются известию о его смерти, осадил Иерусалим с большим войском, взял город приступом и излил свой гнев на иудеев. Он убил 40 000 из них и продал еще 40 000, осквернил храм, принес свиное мясо на жертвенник Божий, восстановил Менелая в священстве и сделал Филиппа, варвара, правителем Иудеи. «Он исполнит его (дело) и возвратится в свою землю», как и было предсказано.

Профессор Андерсон: На какой стих в главе вы ссылаетесь, говоря об осквернении храма, как вы читаете в истории?

Профессор Лейси: В 11-й главе, стих 30 говорит об осквернении храма. Но к этому мы придём чуть позже. Все действия Антиоха Эпифана очень похожи на то, о чём сказано в пророчестве о небольшом роге. Просто для иллюстрации: то, что сказано о небольшом роге, может относиться и к Антиоху Епифану. Он одиннадцатый по линии, трое были вырваны, он угнетал святых Всевышнего, он изменил закон Всевышнего. Сказано, что его действие будет на время, времена и полувремя, что равнялось трём с половиной годам. Итак, предположим, что мы с вами жили в тот день. Мы могли бы подумать, что пророчество сбывается. … Позже Антиох ещё больше излил свою злобу на несчастных евреев, отправив Аполлония и с ним 20 000-ю армию в Иерусалим, который убил большое множество людей, разграбил город, разрушил дома и стены, убил тех, кто посещал храм, осквернил Святое место так, что служение было полностью прекращено, город был покинут евреями и остались только пришельцы. По прибытии в Антиохию он издал указ, обязывающий всех под страхом смерти принять греческую религию. Так иудейский закон был отменён, а в самом храме установилось языческое богослужение.

ВОПРОС: Когда всё эт опроизошло?

ОТВЕТ: 168 г. до н.э.

Профессор Лейси: «Они поставили мерзость запустения на жертвеннике. Они приносили жертвы на жертвеннике идолу, который был на жертвеннике Божием». 1 Маккавеев 1:54,59. запустение», помещается в храме; и это история. 

Excerpted from Report of Bible Conference for July 7, 1919, pp. 65-66, and July 8, 1919, pp. 18-27, published in the SDA Church online document archive. ¹⁶

Даниил 8 и Даниил 11

Любой, кто попытается истолковать 8-ю главу Даниила без ангельского объяснения 11-й главы, многое упустит и, как следствие, придёт к неверному выводу. Поэтому стоит ещё раз отметить, что попытка Урии Смита вписать Рим в 11-ю главу, как исполнение таких текстов, как Дан.11:21, — пародия. Детали этих текстов подходят только одному человеку — Антиоху Епифану.

Иногда мы забываем, что книга Даниила, в основной своей части была написана для еврейского народа. Глава 8 была написана, чтобы предупредить евреев о величайшем кризисе, который постигнет народ Даниила в период между вавилонским пленением и разрушением Иерусалима в 70 г. н.э., посредством кровавого вторжения в Палестину Антиохом Епифаном. Бог никогда не оставлял Свой народ непредупреждённым о грядущих чрезвычайных ситуациях. В книге Даниила Он предсказал бедствия при сирийском тиране.

Зная, что главы 11 и 12 затрагивают ту же тему, что и глава 8, мы можем спросить, какие эквиваленты они предлагают для 8:10-14. Помогает ли параллелизм между 8 и 11 лучше понять 8:14? Давайте сравним храмовое пророчество Дан.8 и храмовое пророчество Дан.11.

• Тема каждого отрывка одна и та же. Тема в Дан.8 расширена в Дан.11.
• В каждом из них богохульная побеждающая сила выступает против людей святого завета.
• В каждом низвержены Князь завета, его святилище и поклонники.
• В каждом из них даётся обетование, что такое беззаконие не будет торжествовать вечно, поскольку Бог решил оправдать Свой народ и истину и излить Свой гнев на идолопоклонника, угнетателя, преследующего народ Божий. Такое оправдание, однако, не произойдет до «последнего времени» (Дан.8:17; 11:35,36) после 2300 дней.

Очищение святилища от осквернения в Дан.8:14 отвечает на осквернение святилища, упомянутое в Дан.11:31. Изучение еврейского слова, означающего «загрязнять», и изучение его синонимов и антонимов проливает много света на значение слова, переведенного как «очищенный» в Дан.8:14. Нельзя переоценить тот факт, что Дан.11:31 говорит другими словами то же самое, что и Дан.8:9-13, и поэтому более широкое понимание Дан.8:14 может быть обеспечено посредством этого второго и расширенного описания ситуации, в которой делает «очищение» необходимым.

Заключение

Обобщение:

1. Среди учёных (включая христианских, иудейских, агностических и, даже, некоторых адвентистских) почти все согласны с тем, что Антиох Эпифан — это «небольшой рог» из Дан.8.
2. 2300 дней представляют собой буквальный период, в течение которого ежедневные вечерние и утренние жертвоприношения прекратились, а храм в Иерусалиме был осквернён язычниками во главе с Антиохом Епифаном.
3. Очищение святилища относится к восстановлению храмовых служб после того, как Антиох Епифан потерпел поражение от войск Иуды Маккавея.

Ответы на вопросы

ВОПРОС: Небольшой рог из Даниила 8 растет от ветра?

ОТВЕТ: Некоторые адвентистские богословы, соглашаясь, что место происхождения небольшого рога не Греция, как указывает символ козла, предположили, что небольшой рог происходит от одного из «четырёх ветров» небесных, а не от одного из четырёх рогов. Они утверждают, что иврит допускает такую ​​возможную интерпретацию.

«На место его вышли четыре, обращенные на четыре ветра небесных. От одного из них вышел небольшой рог» (Даниил 8:8,9).
На иврите слова могут быть женского, мужского или нейтрального рода. В Дан. 8:9 слово «их» («них») — мужского рода. Поскольку «рога» женского рода, а «ветры» могут быть как мужского, так и женского рода, богословы АСД предположили, что слово «них» должно относиться к «ветрам». Следовательно, утверждают они, небольшой рог возник из одного из четырех ветров. Однако с этим есть проблема. Слово «один» женского рода, что, казалось бы, связывает его с «рогами» женского рода. Поэтому, если бы мы обращались только к языкознанию, мы не могли бы с уверенностью определить, возник ли небольшой рог от ветров или от другого рога.

Значит, надо искать другие доказательства. Рог олицетворяет царскую силу, и было бы необычно найти царскую силу, не связанную с телом (царством). Было бы странно, если бы пророку было дано видение, показывающее последовательность событий, связанных с Александром Македонским, затем распад греческой империи на 4 части, а затем появление небольшого рога, если небольшой рог не возник из Греческой империи. По-видимому, Греческая империя послужила фоном для возникновения небольшого рога, иначе зачем было бы упоминать о нём?

Идея рога, растущего из ветра, не только кажется странной, но и нарушает визуальное единство символа. Обратите внимание на призрачную последовательность:

• Появляется козёл с большим рогом между глазами
• Рог козла сломан
• На его месте растут четыре рога
• Из одного из этих четырёх рогов выходит другой рог
• Все рога по-прежнему связаны с телом козла (Греция).

Нигде в книге Даниила (или в Откровении) мы не находим рог, растущий на ветру, отдельно от тела! Рога не растут от ветра! Рога представляют царей/правителей или части царства/государства. Зверь представляет само царство. Рог, оторванный от тела, представлял бы царя без царства!

Допускает ли иврит, чтобы он рос от ветра? Это весьма спорно. Но даже в этом случае иврит также даёт ему вырасти из одного из рогов. Теперь следует задать себе вопрос: какая интерпретация имеет больше смысла? Рог, растущий из существующего рога? Или рог, растущий из ветра? Единственная интерпретация, которая имеет смысл, состоит в том, чтобы рог рос из одного из четырёх существующих рогов.

ВОПРОС: Разве Мф.24:15 не доказывает, что пророчество Даниила применимо к Риму?

ОТВЕТ: Иисус говорит своим ученикам бежать из Иерусалима, когда приближается Рим:

«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет» (Мф.24:15).

Адвентисты утверждают, что это свидетельство того, что именно Рим, та сила «небольшого рога» из Дан.8. Однако, согласно адвентистскому богословию, это не может быть верным. АСД учат, что языческий Рим осквернил земное святилище. Однако они также учат, что в 31 году н.э. служение земного святилища было перенесено в Небесное святилище, а земной храм остался заброшенным.

Этот переход от земного к Небесному святилищу абсолютно необходим для того, чтобы адвентистское богословие «небольшого рога» из Дан.8 заработало. Согласно адвентистскому богословию, «небольшой рог» должен «попирать ногами» святилище в течение 2300 лет (Дан.8:11-14). Поскольку языческий Рим пришёл в упадок к 500 г. н.э., осталось около 1300 лет, когда никто не попирал святилище! Таким образом, АСД выдвинули идею о том, что папский Рим продолжил то, на чём остановился языческий Рим. Единственная проблема в том, что папский Рим никогда не «попирал» земное святилище. Итак, АСД застряли с необходимостью изменить местонахождение святилища и значение «попрания» прямо посреди 2300 лет.

Чтобы «заставить» римлян попирать святилище целых 2300 лет, они должны сделать «переключатель» посередине. Им приходится переключаться с буквального на символическое . Это единственный способ заставить его работать, и даже в этом случае возникает больше вопросов, чем ответов! АСД говорят, что святилище Дан.8 — это земное святилище до смерти Христа , а после 31 года н.э. переходит в Небесное святилище. В то время как языческий Рим, как предполагается, физически осквернил земное святилище, папский Рим, как предполагается, осквернил Небесное святилище в символическом смысле. Но, как папский Рим попрал Небесное святилище? Предположительно, попрание произошло, когда папство «затемнило» ходатайственную работу Христа в Небесном святилище, учредив собственное священство, установив доктрину пресуществления и другие лжеучения.

Разрушение храма римлянами произошло в 70 г. н.э. АСД говорят, что это доказывает, что силой небольшого рога был Рим, потому что Рим опустошил святое место святилища. Однако, по словам Э. Уайт, переход от земного к Небесному произошёл на 39 лет раньше, в момент смерти Христа:

«Но вот, эта завеса разорвалась надвое. Святое святых земного святилища больше не является священным … Отныне Спаситель должен был исполнять обязанности Священника и выступать на Небесах».

Э. Уайт, Желание веков, стр. 757

«Когда Христос на кресте воскликнул: «Совершилось», завеса в храме разорвалась надвое… Тот, кто до сих пор обитал в рукотворном храме, никогда больше не выходил, чтобы украсить его Своим присутствием».

Э. Уайт, Знамения времени, 8 декабря 1898 г.

Даже Иисус сказал: «Вот, оставляется вам дом ваш пуст» (Мф. 23:38).

Согласно Э. Уайт, Бог покинул земное святилище в 31 году н.э., и оно больше не было священным. Поскольку оно перестало быть священным, поскольку уже было заброшено, то, следовательно, оно не могло быть осквернено Римом в 70 г. н.э. Только то, что «свято», может быть осквернено. Следовательно, согласно учению АСД, святилище, которое Рим «попирал ногами» в 70 г. н.э., в то время не было святилищем из Дан.8, потому что «земное святилище больше не является священным». К 70 г. н.э. святилище Дан.8 становится Небесным святилищем, куда Бог перенёс Своё присутствие в 31 г. н.э.

Идея о том, что местонахождение святилища изменилось в 31 г. н.э., а «попрание ногами» стало символическим, вызывает дополнительные вопросы:

• Если Рим не попирал святилище до 70 г. н.э., то кто был той силой небольшого рога, которая попирала святилище между 457 г. до н.э. и 70 г. н.э.?
• Уместно ли АСД переключаться с толкования Дан.8, с буквального на символическое, когда их интерпретация терпит неудачу? Является ли это действительным методом толкования Библии?
  Согласно АСД, папство даже не возвышалось до 538 г. н.э. Так кто же «попирал ногами» Небесное святилище за 500 лет до прихода папства?
• Пророчество Дан.8 закончилось в 1844 году. Неужели папство внезапно перестало скрывать работу Иисуса в святилище в 1844 году? Почему нет свидетельств каких-либо изменений в католической догме или практике в 1844 году? Если папство учило в 1845 г. тому же, что и в 1844 г., если они не перестали «затушевывать», то как могло закончиться пророчество о 2300 днях в 1844 г.?
• Итак, доказывает ли Матфея 24:15, что Рим был силой небольшого рога? Нет, если следовать запутанной логике адвентистского богословия, потому что к 70 г. н.э. святость земного храма уже давно исчезла, и небольшой рог не мог опустошить храм, который уже был покинут Богом и оставлен в запустении!

Наиболее разумное объяснение Матфея 24:15 состоит в том, что Иисус упоминает Даниила, чтобы провести сравнение между надвигающимся нападением Рима и историческим нападением Антиоха Епифана, о котором хорошо знали Его ученики. По сути, Он говорил, что точно так же, как Антиох осквернил храм и убил многих иудеев, римские армии также придут таким же образом.

По всей вероятности, Иисус вообще не цитировал Дан.8, а имел в виду мессианское пророчество Дан.9:27:

«И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя».

То, что Иисус имеет в виду Дан.9:27, легко понять из контекста Его высказываний. Иисус описывает Своим ученикам военное вторжение римских войск в Иудею. В Дан.9:27 говорится о «распространении мерзостей», что на полях гласит: «С омерзительными полчищами он сделает её пустынею». Таким образом, еврейские переводчики Библии поняли контекст отрывка из Дан.9:27 как относящийся к военному вторжению, которое, как пророчествовал Иисус, произойдёт, когда Рим вторгнется в Иудею и вся «святая земля» будет уничтожена, станет заброшенной. Время также кажется подходящим: отвратительное вторжение происходит после окончания 70-недельного периода, и его последствия длятся «до конца» («Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников») (Лк.21:24)

Читайте также:

Великий и ужасный Антиох Епифан

---

ПРИ КОПИРОВАНИИ ТЕКСТОВ С САЙТА АКТИВНАЯ ССЫЛКА НА ИСТОЧНИК ОБЯЗАТЕЛЬНА!

---

Поделитесь своими мыслями ниже, в комментариях.

Оставить комментарий очень просто. Напишите Ваше имя и эл. почту (для получения уведомлений о возможных Вам ответах) и делитесь Вашими мыслями в комментариях. Регистрация единоразовая.

***

Поддержать служение

«Солёного радио», — сайт, YouTube канал, архив Яндекс Диска, — можно перечислив любую сумму на карту Сбер 2202 2083 4738 5099 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении можно написать просто «СР».

***

Мы в соцсетях

Солёное радио — Telegram, RUTUBE, ВКонтакте, YouTube, Яндекс Дзен

Международный Телеграмм чат «Возвращение домой — общение православных и протестантов