«Истина» АСД о двух свидетелях из книги Откровение, 11
Адвентисты седьмого дня учат, что «два свидетеля» из Откровения, 11 — это Библия (Ветхий и Новый Заветы). Они также учат, что в этой же главе описана Французская революция 1790-х годов. Следующие пункты взяты из семинаров АСД по книге Откровения:
1. Два свидетеля представляют собой Библию
«Эти два свидетеля относятся к Ветхому и Новому Заветам Библии».*
«Так как полное выражение Святого Духа, посланного людям, содержится в Ветхом и Новом Завете Священного Писания, то эти «два свидетеля» считаются представителями этих двух заветов».**
«Эти два свидетеля символизируют собой Ветхий и Новый Завет».***
* Исследование семинара Откровение, урок 12, «Два мировых движения раскрыты»
** Комментарий АСД на книгу Откровение, 11.
*** Великая борьба, стр. 255
2. Двух свидетелей преследуют в течение 1260 лет
Адвентисты седьмого дня измеряют 42 месяца и 1260 дней как пророческий период времени продолжительностью 1260 лет, применяя к нему принцип «день-за-год». Поскольку два свидетеля, как написано, пророчествуют «во вретище», адвентисты приравнивают это к 1260 годам гонений:
«История подтверждает 1260-летний период с 538 по 1798 год, когда христианская церковь преследовала верующих в Библию христиан».*
«Все же они продолжали свое свидетельство в течение всего периода 1260 лет».**
* Исследование семинара Откровение, урок 12, «Два мировых движения раскрыты»
** Великая борьба, стр. 255, 256
3. Два свидетеля будут «мертвы» в течение трёх с половиной лет
Адвентисты седьмого дня учат, что это тоже пророческий период времени, длящийся три с половиной года.
«Три с половиной дня представляют собой три с половиной года».*
«Этот отрезок времени считается с 26 ноября 1793 года, когда в Париже вышел декрет о запрещении религии, и до 17 июня 1797 года, когда Французское правительство отменило ранее изданный указ, запрещающий свободу вероисповедания».**
* Исследование семинара Откровение, урок 12, «Два мировых движения раскрыты»
** Комментарий АСД на книгу Откровение, 11
4. Нацией, которая убила двух свидетелей, была Франция
Адвентисты седьмого дня учат, что великий город Откровения 11: 8, который называется «Египет» и «Содом», является представителем нации Франции во время Французской революции 1790-х годов.
«Только одна нация может подходить под это пророчество — это Франции. Ужасно безнравственная (Содом), атеистичная и богоненавистническая (Египет). Во время Французской революции, до окончания гонений 1260 года, французское правительство сжигало и запрещало Библии в течение трёх с половиной лет, пытаясь отменить христианство. Убийство свидетелей Божьих так же серьезно, как распятие Его Сына …»*
«Франция привела в исполнение и эту часть пророчества».**
* Исследование семинара Откровение, урок 12, «Два мировых движения раскрыты»
** Великая борьба, стр. 271
5. Воскрешение свидетелей относится к событиям 1800-х годов
Адвентисты седьмого дня учат, что воскресение свидетелей в Откр.11: 11-12 относится к возвышению Библии после окончания Французской революции:
«Это значит, что Слово Божье будет высоко вознесено после того, как оно будет воскрешено, и так оно и было! Британское и иностранное Библейское общество было организовано в 1804 году, а Американское Библейское общество — в 1816 году. Библия стала доступной для человека на улице и остается бестселлером по сей день».*
«Это возвышение свидетелей символизирует собой широкую популяризацию Библии в начале 19 столетия».**
*Исследование семинара Откровение, урок 12, «Два мировых движения раскрыты»
** Комментарий АСД на книгу Откровение, 11
6. Город Откр. 11:13 — католическая церковь
Адвентисты седьмого дня учат, что город, поражённый землетрясением, в результате которого погибло 7000 человек, относится к событиям, произошедшим во время Французской революции:
«Город, упомянутый здесь, — это падшая Римская церковь, поддерживаемая десятью народами Европы (Откр.17:12-13). «Землетрясение» произошло, когда Наполеон послал своих военных в Рим и захватил папского лидера в 1798 году, положив конец 1260-летнему периоду. Франция представляет собой одну десятую часть города. Семь тысяч дворян лишились титулов во время Французской революции».*
«Относя это пророчество к Франции, комментаторы видят в землетрясении те смуты и перевороты, какие потрясли эту нацию в конце 18 столетия. … Некоторые относят выражение «десятая часть» ко всей Франции на том основании, что Франция была одной из «десяти царей», которая поднялась из упавшей Римской империи (Дан.7:24). Другие приравнивают город к папскому Риму, а Францию как одну из его десяти дивизионов».**
* Исследование семинара Откровение, урок 12, «Два мировых движения раскрыты»
** Комментарий АСД на книгу Откровение, 11
Проблемы с «истиной» АСД о двух свидетелях
1. Символизируют ли два свидетеля Ветхий и Новый Заветы?
В Откр.1:3 Иоанн первым делом наставляет читателей книги Откровение, чтобы они «соблюдали», «стерегли» (гр. τηροῦντες, тиру́нтэс) Откровение. Причина, по которой Иоанн дает свое повеление наблюдать Откровение, очевидна: «время близко».
В заключительных словах книги Иоанн снова призывает читателей «соблюдать», «оберегать», «наблюдать» (гр. τηρῶν, тиро́н) «слова пророчества книги сей» (см. Откр.22:7) Почему? Потому что событиям, описанным в Откровении «надлежит быть вскоре» (см. ОТкр.22:6), «ибо время близко» (см. Откр.22:10)
Иоанн, очевидно, ожидал, что христиане первого века смогут читать, понимать и наблюдать за тем, что было написано в Откровении. Если Откровение говорит о событиях, происходивших во Франции в восемнадцатом веке, как можно было ожидать, что читатели первого века в семи церквях, которым было адресовано письмо, поймут какой-либо смысл Откровения или заметят его?
Хотя «два свидетеля» могут в некоторых аспектах означать Слово Божье, это никак не может быть ссылкой на Новый Завет — документ, о котором ни один христианин первого века даже не знал бы. Большая часть того, что мы называем Новым Заветом, включала письма от апостолов и других, которые даже не были собраны вместе и скомпилированы в единое целое, признаваемые всеми верующими ещё до 4 века.
2. Неужели двух свидетелей преследуют уже 1260 лет?
Адвентисты превращают 1260 дней в годы, растягивая таким образом это пророчество более чем на тысячу лет. Опять же, как можно ожидать, что читатели первого века поймут события, произошедшие через тысячи лет в будущем, и почему они вообще будут «читать», «слышать» или «хранить» высказывания книги, которые не имели никакого отношения или отношения к их жизни?
Опять же, как могли 1260 дней представлять собой годы, когда Иоанн сказал: «близко время, когда все это произойдёт»? Как могли эти события произойти через столетия в будущем, когда ангел сказал, что всё это «должно скоро свершиться» и «время близко»?
Кроме того, в этом отрывке нет ничего, указывающего на преследование. Он просто говорит, что свидетели находятся во вретище или скорбят (см. 2 Цар.3:31; Ин.3:6,8).
3. Была ли Библия «мертва» в течение трёх с половиной лет?
Адвентисты седьмого дня утверждают, что три с половиной дня — это на самом деле годы, и указывают на события во время Французской революции, как на исполнение пророчества:
«Этот отрезок времени считается с 26 ноября 1793 года, когда в Париже вышел декрет о запрещении религии, и до 17 июня 1797 года, когда Французское правительство отменило ранее изданный указ, запрещающий свободу вероисповедания».
Комментарий АСД на книгу Откровение, 11. Т.7, стр. 803
Начнём с того, что Французская революция была скорее нападением на Римско-католическую церковь, чем на саму Библию. Согласно учению АСД, католицизм — это «зверь», «блудница» и «Вавилон» из книги Откровение. Во время Французской революции «[католическая] церковь была объявлена вне закона, все монастыри разрушены, 30 000 священников были сосланы и еще сотни были убиты».*
Французы даже вторглись в Италию и взяли в плен папу Пия VI. Поскольку АСД идентифицируют «зверя» Откр.11 как сатану, и этот же «зверь» напал на римский католицизм («зверь» Откр. 13 и 17), то согласно учению АСД, сатана нападает и пытается уничтожить своё собственное царство! Имеет ли это смысл?
Если сатана разделиться сам в себе, то, как устоит его царство? (см. Лк.11:18).
Гарольд Снайд указывает на дополнительные проблемы в расчётах АСД:
«Проблема с исторической точки зрения состоит в том, чтобы найти три с половиной года, в течение которых Слово Божье оставалось мёртвым в результате конкретного действия правительства, и после этого периода в три с половиной года Библия была необычайно возвышена. …мы не найдем такого периода в три с половиной года в событиях революционной Франции. Мы увидим, что событие, обычно предлагаемое как завершение периода, либо не произошло в указанное время, либо было делом второстепенного значения. Более того, мы обнаружим, что сильный антагонизм к Богу и Его Священной Книге длился не так долго, как три с половиной года, а закончился всего через несколько месяцев. Простое изложение основных событий Революции, связанных с религией и церковью, делает картину событий очень ясной.
Поклонение разуму … началось в начале ноября 1793 года. 26 ноября, Совет коммуны объявил вне закона все другие религии. Предыдущие акты революционного правительства гарантировали номинальную свободу вероисповедания всем, и всего через девять дней после того, как Совет коммуны объявил христианство вне закона, Конвент, высший правительственный орган, запретил насилие, противоречащее свободе вероисповедания. А 9 мая 1794 года Конвент под влиянием Робеспьера постановил поклоняться Верховному Существу. Государственная поддержка любого богослужения была отменена 20 сентября 1794 года без особых обсуждений. Это автоматически принесло значительную степень религиозной свободы. Это правда, что священники-неюристы всё ещё подвергались некоторым преследованиям, но это было гораздо больше от политической, чем от религиозной вражды.
21 февраля 1795 года Биосси д’Англас выступил с речью и предложением о полном отделении Церкви от государства. Предложение было принято, разрешив любой вид религиозного поклонения по всей Франции, но с некоторыми ограничениями в отношении места, рекламы, пожертвований и т.д. Непокорное духовенство по-прежнему считалось преступниками, но это был политический вопрос, и вряд ли его можно было считать смертью двух свидетелей Божьих. В провинциях было много задержек и противодействия со стороны местных чиновников в разрешении свободы, предоставленной Конвенцией.
Ещё одна попытка была предпринята в конце 1794 и начале 1795 года, чтобы возродить интерес к праздникам десятого дня в надежде конкурировать с христианством и его еженедельным Днём Господним; но эта попытка была нелепой и печальной неудачей.
Взамен конституции 1793 года была принята новая конституция. Её формирование было в руках сравнительно умеренных людей. Разделение церкви и государства и свобода вероисповедания были включены в эту новую конституцию. Закон был принят 17 августа 1795 года. Таким образом, мы видим, что менее чем за шесть месяцев атеистическое постановление от 26 ноября 1793 года было отменено; и менее чем за два года фактически была гарантирована бо́льшая религиозная свобода на фундаментальной правовой основе, чем существовала до вспышки атеизма. Как видим, «два свидетеля» не были «мертвы» три с половиной года.
Более того, мы не можем обнаружить ни одного достаточно значительного события, которое произошло хотя бы приблизительно через три с половиной года после атеистического господства и ознаменовало бы конец этого периода. Три с половиной года, начиная с ноября 1793 года, приведут нас к весне 1797 года. Утверждалось, что затем Конвенция отказалась от своего атеистического заявления. Но в истории нет подтверждений подобному. Во-первых, в 1797 году у власти находилась Директория, а не Конвент. Кроме того, атеистическая нетерпимость исчерпала свою силу и была отменена декретом и новой конституцией 1795 года, так что эта работа не осталась незавершенной в 1797 году.
… Другие воспринимают искреннюю речь Камиль Жордан (Camille Jordan) 17 июня 1797 года как событие, закрывающее период «три с половиной дня». Напротив, эта речь, вместо того, чтобы «воскресить» «двух свидетелей», пришла в то время, когда они были живы уже более года; она касалась незначительных этапов религиозной свободы, таких как привилегия звонить в церковные колокола, к тому же, она потерпела неудачу в своей цели».
Олар (т. 17, стр. 12) суммирует инцидент таким образом:
Жордан в своей сентиментальной и псевдо-патетической речи изображает всю Францию опустошённой потерей церковных колоколов. Он зарабатывает прозвище Жордан-колокол (Jordan Carillon), и его кампания проваливается.
Адвентистский профессор У.Прескотт (W.W. Prescott) был осведомлён о некоторых из этих проблем, и 26 апреля 1910 года он написал письмо У.К.Уайт, в котором сказал:
«Двое или трое из нас провели очень тщательный поиск всех историй Французской революции, которые можно найти в библиотеке Конгресса, в попытке найти хоть какое-то подтверждение этому утверждению о декрете, запрещающем Библию; но до сих пор мы не смогли найти абсолютно никаких упоминаний о каком-либо таком действии».
Таким образом, мы видим, что реальные события Французской революции не поддерживают учение АСД.
4. Подходит ли Франция под символы «Содом» и «Египет»?
В Семинарах по книге Откровение адвентисты утверждают, что Франция «была чрезвычайно аморальной (Содом), атеистической и богоненавистнической (Египет)». Тем не менее, они не дают никаких доказательств того, что французы были более аморальными, чем любая другая нация в Европе. АСД утверждают, что Египет представляет атеизм из-за заявления Фараона:
«Кто такой Господь, чтобы я послушался голоса Его?.. Я не знаю Господа». (см. Исх.5:2)
Утверждать, что Египет атеистичен, основываясь на этом единственном тексте, совершенно противоречит Священному Писанию, а также историческим и археологическим данным Египта. Египтяне были очень религиозны, особенно во время Исхода, когда Бог сказал, что Он совершит суд над «богами Египта» (см. Исх.12:12). Зачем атеистической стране боги?
Позже Иеремия пророчествовал о Египте:
«И зажгу огонь в капищах богов Египтян … и капища богов Египетских сожжет огнем». (Иеремия 43:12-13)
Иеремия порицал «богов в земле Египетской» (см. Иер.44:8) и «фараона и Египет с богами их» (см. Иер.46:25).
Даже адвентистская пророчица Эллен Уайт неоднократно упоминала религиозную природу египтян в своей книге Патриархи и пророки:
- Египтяне в эпоху Иосифа занимались «поклонением ложным богам» (с. 214)
- Фараоны участвовали в «поклонении богам» (с. 245)
- Дети Израиля «кланялись своим [египтянам] ложным богам» (стр. 259)
- Египтяне «поклонялись божествам, называемым израильтянами ложными богами» (стр. 259-260)
- 10 язв «заставили бы замолчать их [египтян], хвастающихся благословениями, полученными от их бессмысленных божеств» (стр. 263)
- Моисей…вошел в царские чертоги египетского царя. Там, в окружении…богатых картин и скульптурных изображений языческих богов» (с. 263)
- «Солнце и луна были объектами поклонения египтян» (стр. 272)
- Преследуя израильтян, фараон взял с собой своих жрецов, «чтобы заручиться благосклонностью богов и таким образом обеспечить успех их предприятия» (стр. 283).
- Освободив израильтян, Бог «показал Себя выше всех богов Египта» (стр. 305)
- Золотой телец был «подражанием египетским богам» (стр. 317)
- «Бог предал Израиля… суду над всеми богами Египта» (стр. 334)
В приложении к той же книге издатели приводят ещё больше свидетельств высоко религиозного характера египтян:
«Египтяне считали лягушек священными, и одно из их божеств, Хека, было богиней с головой лягушки, которая, как считалось, обладала творческой силой. … Один из их богов (см. Исх.9:3), многие из которых представляли сильных богом в пантеоне Египта. Обращая внимание только лишь на некоторые, мы обнаруживаем, что бык Апис был посвящён Птаху, отцу всех богов. Корова была посвящена Хатор, одному из наиболее широко почитаемых женских божеств страны Нил. В то время, как баран представлял несколько богов, как Хнему и и Амэн с головой барана, бывшим главным богом Египта в период новой династии.
… Один из величайших богов Египта, бог Солнца — Ра, которому постоянно поклонялись с самых ранних времён известной истории страны. … Каждый египетский правитель считал себя «сыном Ра» и носил это название в своём титуле. Когда Амэн из Фив стал главным богом Египта по время восемнадцатой династии, сила Ра была признана настолько великой, что был достигнут компромисс, объединив Амэна и Ра, чтобы сделать одного Бога — Амэн-Ра. Через несколько лет после исхода, когда Эхнатон ввёл недолговечный монотеизм, единственным богом остался Атон, солнечный диск».
Утверждение о том, что Египет был подходящим воплощением атеизма, полностью опровергается Библией, трудами Э. Уайт и публикациями АСД, которые показывают, что египтяне были очень религиозным народом. Нет никакого метода или формулы, которые можно было бы использовать, чтобы приравнять Египет к атеизму. Утверждение, что Египет представляет собой атеизм — не больше, чем выдумка.
5. Относится ли воскрешение двух свидетелей к событиям 1800-х годов?
Адвентисты седьмого дня утверждали, что Библия «умерла» во Франции в 1792 году, а затем «вернулась к жизни» во время событий, произошедших в 1800-х годах с основанием библейских обществ. Проблема в том, что первое Библейское общество было основано через 12 лет после 1792 года, а не через три с половиной года. Кроме того, нет никакой связи между этими событиями. Создание Библейского общества было естественным развитием событий, начавшихся во время протестантской реформации, начавшейся почти за три столетия до Французской революции.
Печатный станок был первоначально разработан с целью печати Библии. Первой печатной Библией была католическая Библия вульгаты Гутенберга в 1455 году. Во время Реформации Тиндейл опубликовал Новый Завет на английском языке в 1526 году. Первая французская Библия была опубликована в 1530 году, а Мартин Лютер опубликовал немецкую Библию в 1534 году. С 1500-х годов и по сей день публикация и распространение Библии продолжают неуклонно развиваться во всем мире. На протяжении последних 500 лет в различных странах таких, например, как Франция, Советский Союз, Китай сжигали, конфисковывали или иным образом ограничивали доступ к Библии. Но Библию никогда не убивали, она никогда не была «мертва» в каком бы то ни было смысле.
6. Город из Откр.11: 13 — католическая церковь?
В семинарах по Откровению утверждается, что «город» из Откр.11:13 — это папство, но при этом они же утверждают, что «город» из Откр.11:8 — это Франция. Как может город представлять две разные силы в одном и том же отрывке? В этом отрывке нет никаких указаний на то, что Иоанн видел два разных города. Всё утверждение Откр.11 заключается в том, что город, который убил двух свидетелей, этот тот же самый город, который разрушается землетрясением. Истолковывать его иначе — совершенно противоречиво.
Иоанн ясно даёт понять, что «великий город» был «там, где и Господь наш был распят» (см. Откр.11:8). Любой читатель первого века понимал тут же, что Господь был распят в Иерусалиме. Следовательно, указанный «город» никак не мог означать ни Париж, ни Францию, ниРим, потому что Иисус не был распят ни в одном из этих мест. Конечно, есть те, кто утверждает, что Иисус был «распят» снова посредством мученической смерти Своих последователей, и что этот отрывок, таким образом, может относиться к любому городу, где верующие во Христа были преследуемы. Если такую идею принять за правду, то пророчество может относиться к Риму, Парижу, Берлину, да и вообще, почти к любому другому городу в мире, потому что преследование христиан было практически везде. Однако мы не можем выбрать любое место для города, где Христос был распят, если, по какой-то причине, Иерусалим не соответствует характеристикам этого пророчества. Поскольку Господь действительно был распят в Иерусалиме, самой первой мыслью определить местоположение города должна быть о Иерусалиме. При рассмотрении Иерусалим выполняет многие другие аспекты этого пророчества, о чём поговорим в следующем разделе.
Библейская истина о двух свидетелях
Кто эти два свидетеля?
Выше мы уже установили, что книга Откровения была написана о событиях, которые были «под рукой», о «вещах, которые вскоре должны быть сделаны». О времени написания книги Откровения существуют две точки зрения: 1) приблизительно 65-66 гг. н.э. и 2) 90-е годы н.э. Как бы то ни было, мы будем искать события произошедшие в период после 65 года н.э. как исполнение пророчеств 11-й главы. Чтобы идентифицировать двух свидетелей пройдём текст за текстом 11-й главы.
И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий, и жертвенник, и поклоняющихся в нём.
Откр.11:1
Иоанну велено измерить Храм и тех, ктов нём поклоняется. Очевидно, храм всё ещё стоял, когда Иоанну было дано это повеление, иначе он не смог бы измерить ни его, ни молящихся внутри. Это повеление позволяет определить время событий в этом отрывке до 70 года н.э.*
* Некоторые утверждают, что «храм» — это отсылка к христианской церкви. Единственное оправдание этому находится в единственном тексте послания Павла, где он называет церковь «храмом» (см. Еф.2:19-22). Иоанн, автор Откровения, никогда не использует слово «храм» для обозначения христианской церкви. В своих произведениях он использует слово «храм» (греч. naos) 19 раз. 16 из них относятся либо к земному храму в Иерусалиме, либо к небесному храму. Две из этих ссылок относятся к телу Иисуса (см. Ин.2:19,21). И последнее упоминание о Боге и Агнце как о храме новой земли (см. Откр.21:22). То же слово «храм» встречается в Откр.11:19, где говорится, что «ковчег» явился в храме. Разве не непоследовательно интерпретировать слово «храм» в текстах 1 и 2 как духовный храм, называемый церковью, и в то же время в той же главе утверждать, что «храм» в тексте 19 -это буквальный храм?
Дэвид Чилтон объясняет символическое значение измерения:
«Измерение — это символическое действие, используемое в Писании для «разделения между святым и мирским» и, таким образом, для обозначения божественной защиты от разрушения (см. Иез.22:26; 40-43; Зах.2:1-5; ср. Иер.10:16; 51:19; Откр.21:15-16).»
David Chilton, The Days of Vengeance, p. 273
Как мы видели из исследования 144 000 человек, это группа евреев-христиан, которые поклонялись в храме в Иерусалиме до 70 г. н.э. В процессе этого изучения мы также узнали, что суд начинается в «доме Господнем». Символическим актом измерения Бог показывает Иоанну, что Он вот-вот узнает, кто «соответствует» Его стандарту. Те, кто будут признаны достойными, те, кто омыл свои одежды в крови Агнца (144 000), будут избавлены от суда.
А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святой город сорок два месяца.
Откр.11:2
Чтобы понять текст 2, мы должны понять предостережение, которое Иисус дал ученикам:
«Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы» (Мф.24:15-16).
«Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его: тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него, потому что это дни отмщения, да исполнится все написанное. Горе же беременным и питающим сосцами в те дни; ибо великое будет бедствие на земле и гнев на народ сей: и падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников» (Лк.21:20-24).
Иисус предупредил своих учеников, что когда они увидят «Иерусалим, окруженный войсками» римской армии, оккупирующих «святой город», они должны будут бежать. Когда римская армия осадила Иерусалим в 66 году н.э., их солдаты заняли внешние части «святого города» и разместили свои языческие знамена в священных пределах внешнего Иерусалима. Ученики признали это знамением, предсказанным Иисусом, и когда римляне временно отступили, «144 000» евреев-христиан бежали из города. Позже римские войска вернулись в Иерусалим и снова заняли внешние районы «святого города». Осада Галмы началась весной 67 года н.э., а Иерусалим окончательно пал осенью 70 года н.э. Это период в три с половиной года, как и предсказывал Иоанн, когда римляне «попирали» «святой город».
В течение большей части 42 месяцев попирание было ограничено внешними частями города, но армии захватчиков постепенно продвигались всё дальше и дальше вглубь, по мере того как оборонительные позиции евреев падали, пока весь город не был попран и его не сравняли с землёй. Хотя римская армия рассеялась по истечении 1260 дней в 70 г. н.э., Иерусалим и по сей день остаётся «попираемым язычниками».
И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
Откр.11:3-4
Оливковые деревья дают масло для свечей, а масло является символом Духа Божьего (см. Зах.4: 1-6). Иисус уже объяснил Иоанну: «семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей». Было бы непоследовательно толковать этот символ как нечто иное, чем свидетельство Церкви Божьей. Церковь Божья пророчествует в трауре в течение 1260 дней, пока Иерусалим осаждён. Они скорбят об ужасном положении своих друзей и родственников в Иерусалиме и Иудее, которые отказались принять Иисуса и следовать за Ним и теперь обречены на гибель. Церкви Божьей были доверены пророчества, изречённые Самим Иисусом и повествующие о разрушении Иерусалима. В течение этих трёх с половиной лет Церковь Божья должна напомнить людям эти пророчества, чтобы все узнали знамение скорого пришествия Иисуса на суд над Иерусалимом.
И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.
Откровение 11:5-6
Эти тексты не предназначены для того, чтобы сказать, что два свидетеля на самом деле бросают огонь с небес или наказывают землю язвами. Скорее всего, эти фигуры речи используются для отождествления свидетелей с персонажами Илии и Моисея, теми самыми двумя, которых Иоанн видел беседующими с Иисусом во время преображения. Это показывает, что свидетели имеют такое же излияние Святого Духа, как и Илия и Моисей.
И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов, и колен, и языков, и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.
Откровение 11:7-10
Когда христиане бегут из Иерусалима, голос пророчеств о возвращении Сына Божьего в отмщении окончательно смолкает, за исключением одной одинокой исключительной души, упомянутой Иосифом Флавием, чьё имя, по иронии судьбы, было Иисус:
«… был некто Иисус, сын Анана, плебей и земледелец, который за четыре года до начала войны, в то время, когда в городе царил великий мир и процветание, пришёл на тот праздник, на который приходим мы по обычаю каждый, кто делал кущи Богу в храме. И, вдруг начал громко восклицать: «Глас с востока, голос с запада, голос от четырёх ветров, голос против Иерусалима и святого дома, голос на женихов и невест, и голос на весь этот народ!» Это был его крик, когда он ходил днём и ночью по всем улицам города.
Однако некоторые из самых знатных людей возмутились этим страшным криком его и, схватив человека, нанесли ему множество жестоких ударов… но он каждый день произносил эти прискорбные слова, как будто это были его преднамеренный обет: «Горе, горе Иерусалиму!» И ни одному из тех, кто бил его каждый день, он не сказал дурного слова… Этот его крик был самым громким на праздниках; и он продолжал этот крик в течение семи лет и пяти месяцев, не охрипнув и не утомившись от него, до того самого времени, когда он увидел, что его предсказание всерьёз исполнилось в нашей осаде, когда оно прекратилось; ибо, обходя стену, он закричал изо всех сил: «Горе, горе опять городу, и народу, и дому святому!» И так же, как он добавил в конце: «Горе, горе и мне!» из одного из двигателей вылетел камень, попал в него и сразу убил…»
Иосиф Флавий, Иудейская война, vi:v:3.
Таким образом, в городе, «где и Господь наш распят», не осталось ни одного христианина, чтобы озвучить предупреждение. Евреи наконец избавились от ненавистных апостолов и христиан, которых в прошлые времена они преследовали и заключали в тюрьмы, но которые были чудесным образом освобождены из тюрем, чтобы продолжить дело Божье. Наконец, пророческие голоса предупреждения «мертвы» в том смысле, что они замолчали, навсегда покинув Иерусалим. Евреи изображаются ликующими, потому что их ушам больше не нужно слышать страшные пророческие слова, и их совесть может «отдохнуть». Однако эта радость длится очень недолго.
Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их.
Откровение 11:11-12
Считается, что Церковь Божья потерпела поражение и замолчала, когда была вынуждена бежать из Иерусалима. Однако Бог вдохнул в неё жизнь, Церковь поднимается и идёт вперёд, чтобы завоевать мир. Точно так же, как Иоанн услышал «голос» с неба, «говорящий: взойди сюда» (см. Откр.4:1), Церковь Божья должна следовать по стопам Иоанна и «взойти сюда». Это не значит, что Церковь Божья была восхищена на небеса. Это просто означает, что одно и то же пророческое слово и духовные привилегии, данные Иоанну, доступны Церкви Божьей, которую Бог «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф.2:6).
И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его и будет царствовать во веки веков.
Откровение 11:15
Вполне возможно, что этот текст есть исполнение той части пророчества из Дан.2, повествующей о падении большого камня с горы, заполнившего всю Землю.
Иисус упоминает об этом камне, когда говорит иудеям:
«Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит» (Мф.21:43-44)
Царство Божие было отнято у иудеев и дано христианам. Разрушение Иерусалима было «знаком» того, что Иисус пришёл в Свое царство:
«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе…» (Мф.24:30)
Марцелл Кит пишет:
«Суд над Иерусалимом был знамением того факта, что Сын Человеческий царствовал на небе. Произошло недопонимание из-за чтения этого стиха, так как некоторые думали, что это «знамение на небе». Но это не то, о чем говорится в стихе; это говорит о знамении Сына Человеческого на небесах. Фраза «на небесах» определяет местонахождение Сына Человеческого, а не знамения. На небе не должно было появиться знамение, но разрушение Иерусалима должно было указать на правление Сына Человеческого на небе».
Marcellus Kik, An Eschatory, p. 173 (1971).
Разрушение Иерусалима было провозглашением миру, что Сын Божий теперь правит землей и что Его гора будет постепенно и неуклонно расти, пока не заполнит всю землю, и что Господь Иисус Христос будет царствовать во веки веков. Аминь.
Поделитесь своими мыслями ниже, в комментариях.
Оставить комментарий очень просто. Напишите ваше имя и эл. почту (для получения уведомлений о возможных вам ответах) и делитесь вашими мыслями в комментариях. Регистрация единоразовая.
***
Поддержать служение
«Солёного радио», — сайт, YouTube канал, архив Яндекс Диска, — можно перечислив любую сумму на карту Сбер 4276 6600 1073 3772 (Дмитрий Александрович Б.). В сообщении можно написать просто «СР».
***
Мы в соцсетях
Солёное радио — Telegram, YouTube, ВКонтакте, Яндекс Дзен
Международный Телеграмм чат «Возвращение домой — общение православных и протестантов
No Comments