Библия - Блог Священного Писания

Иудаистская основа
Самыми первыми христианами были евреи, и нет ничего удивительного в том, что при выработке форм христианского богослужения многое заимствовалось из иудаизма. В деян.2:46 говорится, что евреи-христиане «каждый день единодушно пребывали во храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пишу в веселии и простоте сердца». Они продолжали посещать богослужения, совершавшиеся в иудейском храме, но дополняли их особой христианской трапезой.

Однако вскоре христиане начали понимать, что приносимые в храме жертвы потеряли смысл, поскольку смерть Иисуса была последней, принесенной раз и навсегда жертвой за грех. Они начали постепенно удаляться от храмового богослужения, особенно же после того, как между ними и иудеями возник конфликт. Но еще на протяжении нескольких десятилетий многие иудео-христианс продолжали посещать синагоги. Павел начинал свою проповедь в любом городе с посещения синагоги и продолжал ходить туда, пока его не изгоняли.
На богослужение христиан оказали особое влияние два аспекта иудейского богослужения. Ритуал совершения пасхи получил отражение в вечере господней, а синагогальная служба с ее чтением Библии, молитвой и проповедью послужила моделью для раннехристианского богослужения.
Евр.7:23-27;деян.17:1-8

Вечеря господня
Иисус установил эту священную трапезу во время пасхи, на своем последнем предсмертном ужине с учениками. Отмечая праздник пасхи, израильтяне одновременно обращались и к прошлому (вспоминая свое освобождение из египта), и к будущему (к пришествию царствия божия). Вечеря господня также обращается и к прошлому, и к будущему. Своими хлебом и вином она напоминает нам о том, что произошло накануне смерти христа. Но она обращена и к будущему, ко времени, когда Иисус христос вновь придет на землю. «ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть господню возвещаете, доколе он придет», — говорит апостол павел.
Иудейская пасхальная трапеза начиналась с благословения — благодарения господу за хлеб. Затем куски пресного хлеба раздавались присутствующим. В христианском богослужении это действие напоминает: тело Иисуса было «предано за нас».
Во время иудейской пасхальной трапезы ее участники совместно пили вино. В христианском обряде вино стало знаком крови (смерти) христа. Его смерть была жертвой, которая освятила заключение нового завета между богом и человеком, как кровь принесенных в жертву тельцов освятила ветхий завет (исх.24:5-8). Поэтому Иисус и говорит: «сие есть кровь моя нового завета».
Участники этой священной трапезы выражают свою верность господу, учредившему новый завет. Вино также указывает на грядущее царство божие, образом которого является праздничный пир. Иисус сказал: «я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в царствии божием».
В деяниях апостолов вечеря господня именуется «преломлением хлеба» (или «братской трапезой»). Именно так иудеи называли благословение, произносившееся над хлебом. Первоначально этот хлеб был частью обычного ужина. Христиане в коринфе приносили с собой еду, чтобы вместе совершать трапезу. Но павел видел в разделении хлеба между членами церкви еще один очень важный смысл. Участвуя в преломлении хлеба, христиане участвуют во христе, становясь членами «тела христова» — церкви. Разделение и разобщение в церкви есть отрицание истины, утверждаемой в преломлении единого хлеба.
Впоследствии совершение вечери господней было перенесено из домов отдельных христиан в специальные здания. Вечеря перестала быть частью обычной трапезы. К ритуалу были добавлены христианские молитвы и славословия, созданные по образцу использовавшихся в синагогальной службе. Самые ранние сведения о молитвах, произносимых при совершении вечери господней (или «евхаристии»), имеются в «дидахс» — «учении двенадцати апостолов», — которое было написано в конце первого или начале ii века н.э.
Мф.26:26-29;мк. 14:22-25; лк.22:14-20; деян.2:46; 20:7; 1 кор. 11:20-34; 10:16-17

Крещение
Второй обряд, соблюдение которого Иисус заповедал своим ученикам, — крещение новообращенных. Оно тоже имеет иудейское происхождение. В эпоху между ветхим и новым заветами людей, обращенных в иудаизм (прозелитов), крестили, т.е. Погружали в воду в знак их очищения (как правило, в ближайшей речке). Иоанн креститель тоже крестил многих людей в знак их покаяния и очищения их душ богом.
Однако христианское крещение — не только омытие грехов. Апостол павел объясняет: когда принимающий крещение исчезает под водой, а затем вновь появляется из нее, он символически переживает смерть, погребение и воскресение из мертвых. В акте крещения христиане участвуют в смерти и воскресении Иисуса христа: «мы погреблись с ним крещением в смерть, дабы, как христос воскрес из мертвых... Так и нам ходить в обновленной жизни».
Самое полное описание крещения в новом завете содержится в рассказе о филиппе и сфиопляни-не. В деян.8:37 приведена словесная формула, использовавшаяся первыми христианами при крещении. Проповедник говорит: «если веруешь от всего сердца, ты можешь быть крещен». Принимающий крещение отвечает: «верую, что Иисус христос есть сын божий». Иногда людей крестили «во имя Иисуса христа», а иногда — «во имя отца и сына и святого духа».
Мф.28:19; мк.1:4-11; рим.6:3-4; деян.8:26-39; 2:38; 19:5

Молитва
В новом завете упоминается о том, что христиане, кроме совершения индивидуальных молитв, собирались группами для совместной молитвы. Верующие участвовали «в общении и преломлении хлеба и в молитвах». Они молились о даровании им мужества, когда иудейский синедрион запретил павлу и иоанну проповедовать об Иисусе христе. Они молились за петра, находившегося в заключении. Они молились за успех миссионерского труда варнавы и павла. Эти молитвы хотя и были спонтанными, исполнены духа и насыщены выражениями из ветхого завета.
Некоторые из слов, употреблявшихся в молитвах первых христиан, знакомы и нам.
* маран-афа (марана та 1 кор. 16:22) эти два арамейских слова означают «господь наш, гряди!». Они снова появляются в последней молитве Библии: «ей, гряди, господи иисус
* авва (мк. 14:36) употреблялось самим Иисусом по отношению к богу. Это арамейское слово означает «отец» или «папа». Оно также дважды встречается в посланиях павла: «но приняли духа усыновления, которым взываем: «авва, отче!» сей самый дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети божий». И в другом месте: «а как вы — сыны, то бог послал в сердца ваши духа сына своего, вопиющего: «авва, отче!»
* аминь (амэн) этим древнееврейским словом заканчивались молитвы, произносившиеся в ходе службы в храме и в синагоге. Оно означает «истинно». Поэтому на богослужении в небесах (описываемом в 5-й главе книги откровение), когда раздаются голоса, восклицающие: «достоин агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу и благословение», молитва завершается великим «аминь».
Словом «аминь» заканчивается молитва в рим.15:33, благословение богу в рим.9:5, выражение хвалы в гал.1:5 и благословение братьям-христианам в гал.6:18.
Деян.2:42; 4:24-30; 12:5; 13:3; откр.22:20; рим.8:15; гал.4:6; откр.5:11-14; 1 кор.14:16

Символы веры и гимны
Новозаветную церковь объединяла вера в несколько основных истин. Эти положения веры носили на-
Звания «апостольское учение», «истинное учение», «слова истины». Они находили свое выражение не только в писаниях нового завета, но и в гимнах, часто исполнявшихся на богослужениях.
Некоторые из раннехристианских символов веры очень просты и лаконичны. «Иисус есть господь» — вот простейший христианский символ веры. Вероятно, эти слова должен был произнести каждый новообращенный. В других символах веры содержалось два или три положения: «един бог, един и посредник между богом и человеками, человек христос Иисус»; «один господь, одна вера, одно крещение».
Временами авторы нового завета явно цитируют христианские изложения веры. 1 тим.3:16 — не что иное как символ веры, изложенный в форме гимна (подобное часто имело место в более позднем христианском богослужении):
«бог явился во плоти,
Оправдал себя в духе,
Показал себя ангелам,
Проповедан в народах,
Принят верою в мире,
Вознесся во славе».
Еще более подробное исповедание веры мы встречаем в флп.2:6-11. Гимн заканчивается исповеданием новообращенного: «дабы... Всякий язык исповедал, что господь Иисус христос в славу бога отца». Этот гимн, возможно, пелся во время совершения обряда крещения.
Деян.2:42; 1 тим.4:6; 2тим.1:13; 1 кор.12:3; 1 тим.2:5; еф.4:5