Библия - Блог Священного Писания

Спасение затрагивает не только прошлое человека. Спасение охватывает также и настоящее. Пример, с которого хорошо начать, — история Закхея (прочтите ее— Лук. 19,1-10). Когда спасение пришло в дом Закхея, оно не только принесло ему прощение за прошлое, ной коренным образом изменило образ жизни в настоящем.

Оно пробудило в нем сознание социальной справедливости. Если прежде он взимал с людей больше налогов, чем имел на то право по закону, то теперь готов был возместить ^пострадавшим вчетверо большую сумму. Более того, Закхей уже не хотел приумножать свой собственный материальный достаток — даже на законных основаниях — по причине того, что многие его сограждане жили в то время в нищете: «Половину имения моего я отдам нищим, — сказал он (Лук. 19,8).

Забота о бедных, больных и увечных всегда была одной из отличительных черт истинного христианства. Спасенные Евангелием Христа обязаны вести себя при всех жизненных испытаниях таким образом, чтобы они «во всем были украшением учению Спасителя нашего. Бога* (Тит. 2,10). То есть, они должны демонстрировать привлекательность Евангелия, показывая его практическое действие в своей жизни (см. Тит. 2,11-14).
Есть и другая область, в которой спасение должно определять поведение христианина.

Христос говорит об этом так: «Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее* (Марк 8,35). Будет проще понять это утверждение, если обратить внимание, что греческое слово, переведенное здесь словом «душа», весьма многозначно. Оно может означать материальную жизнь человека (как в Матф. 2,20: «ибо умерли искавшие души Младенца»). Оно может также обозначать внутреннюю жизнь, все то, что делает жизнь чем-то большим, чем просто существование: человеческую любовь, энергию, разум, чувства, способности, желания, стремления (как в 3 Иоан. 2: «молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя). В обетовании нашего Господа (Map. 8,35) оно соединяет оба эти значения, как мы сейчас увидим.

Но как может человек спасти свою жизнь, или душу, потеряв ее? На первый взгляд это представляется противоречивым. В действительно такую концепцию можно понять, если помнить о том, что земное бытие — еще не вся жизнь. Есть и другая — грядущее царство Божие. Именно в этом контексте Христос наставлял: «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми Ангелами* (Map. 8,38).

Христос предсказывал, что власти в Иерусалиме предадут Его смерти. Петр, предчувствуя, что если это произойдет, то казнят и его, попробовал уговорить Христа избежать казни. Но Христос не мог пожертвовать Своей миссией ради спасения собственной жизни. Он предупредил Петра, чтобы тот не пытался спасти свою жизнь в этом мире ценой отречения от Христа; в этом случае Петр лишается жизни будущей. Но, как известно, Петр в конце концов проявил слабость и отрекся от Христа. Хотя это было лишь временное падение, от которого Христос спас его Своим покровительством (см. Лук. 22,31-34).

Но это — урок для всех нас. Правда, нам не приходится обретать спасение, становясь мучениками за Христа. Спасение — безвозмездный дар. Но нельзя получить дар спасения без Спасителя, «потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Фил. 1,29). Предположим, что оказавшись в ситуации, когда надо выбирать одно из двух: или отречься от Христа и спасти жизнь физическую в этом мире, или сохранить веру в Христа, оставшись преданным Ему, потерять свою жизнь в этом мире. Но готовясь потерять жизнь в этом мире, прежде надо быть уверенным, что спасем ее в мире грядущем; спасая же свою жизнь в этом мире путем отречения от Христа, теряем ее в будущем мире.

Кроме того, жизнь в этом мире — это не безделушка, которую можно для сохранности положить в шкатулку. Жизнь надо прожить: наша энергия, время, устремления, любовь, способности — все это должно быть истрачено с пользой на людей, или на вещи, или надела. Вопрос в том, на что все это будет истрачено?
Верующий призван делать все, что он делает, от всей души, как для Господа (см. Кол. 3,23), и посвящать как можно больше времени и сил распространению Христова Евангелия. Если он решил прожить свою жизнь именно так, то рано или поздно от него потребуется пойти и на жертву, и самоотречение. С точки зрения мирского человека, верующий понапрасну растрачивает свою жизнь. Но на самом же деле, все, что верующий делает для Христа, или отдает Христу и Его устремлениям, приобретает непреходящее и вечное значение. Результаты такого труда пребудут вечно (см. Иоан. 12,25). Если, с другой стороны, верующий не готов жить для Христа, и тратит свое время, энергию, любовь и способности эгоистично, на самого себя и на чисто мирские и недостойные вещи, то, с точки зрения вечного Божьего Царства, все, что верующий потратил на эти мирские цели, навеки потеряно. И когда Христос в Свое второе пришествие взыщет труды этого человека, то эти труды сгорят и он потерпит ущерб, однако сам спасется (см. 1 Кор. 3,10-15).