Подписчикам
Духовный миллионщик | Россия. Цари с Востока.
«Духовный миллионщик» — сайт пастора, писателя, доктора богословия Олега Александровича Жиганкова. Здесь мы смотрим не столько в прошлое, сколько в настоящее и будущее. Он посвящён формированию духовных миллионщиков, тех людей, которые поведут Россию и весь мир на путь последнего Великого духовного возрождения, о котором говорит Библия. Возрождение, которому суждено начаться в России.
духовный миллионщик, Григорий Ефимович Распутин, пророчества о России, сайт Олега Жиганкова, Соленое радио, христианское радио, исследование Библии, Библия для семьи, семейная Библия, монархия в России, убийство царской семья, история России, новейшая история России, израильский народ, что Библия говорит о России, монархия в Библии, Библейские пророки
16146
page-template-default,page,page-id-16146,qode-quick-links-1.0,ajax_fade,page_not_loaded,,qode-title-hidden,paspartu_enabled,side_area_uncovered_from_content,footer_responsive_adv,qode-theme-ver-11.2,qode-theme-bridge,wpb-js-composer js-comp-ver-5.0.1,vc_responsive

Посвящается моим родителям Александру Григорьевичу и Галине Тимофеевне,

наставившим меня на путь любви к Богу и к моей Родине, России. 

 

Данная книга представляет собой уникальное исследование библейских пророчеств о Царях с Востока. Книга показывает, что у Бога есть особый план для России, и что Россия и является теми великими и славными пророческими Царями с Востока, которых Бог приводит и ставит в конце концов на смену падшему Западному Вавилону. В этой книге представлены библейские пророчества о России, а также раскрывается ты духовная традиция русского народа, которая сформировалась в истории, и которая как нельзя лучше выражается через емкие библейские пророчества о Царях с Востока. Автор надеется, что этот документ сослужит России и россиянам добрую службу. И что то, что сегодня видно лишь в пророчествах, завтра станет видно всем. Новый день восходит над Россией.

 

Первая и вторая части этой книги имеют дело с учением и пророчествами Библии о Царях с Востока. В третьей, заключительной части этой книги рассматривается, в чем русский народ на протяжении долгой истории рассматривал свою миссию, свое предназначение. В заключительных главах книги предлагается основная программа действий, которая поможет России осознать себя в роли пророческих Царей от восхода солнечного.

Часть Первая

 

Цари с Востока

 

“Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.”

(Библия, Книга Откровения 16:12)

Эта книга написана для тех, кто любит Россию, верит в Бога и Его Слово, и хочет знать, откуда мы пришли и куда идем – иными словами, заглянуть в прошлое, настоящее и будущее России, раскрытое в пророческом Слове. Книга эта написана для всех, но в первую очередь – для христиан. Но книга не менее важна и для всех великих монотеистических религий (христианство, ислам и иудаизм) питающих уважение к Библии, и для всех, кому небезразлично будущее России. Ведь, к сожалению, ясные и простые пророчества Библии мало изучаются в российской среде. А жаль, потому как только Слово Божие способно дать людям настоящее понимание той светлой и великой роли, к которой призвана Россия. Только такое понимание способно вдохновить и сплотить россиян, независимо от их национальной, религиозной и даже политической принадлежности.

 

Автор этой книги провел несколько десятилетий в изучении пророчеств Библии, и в этой книге любовь к Богу, любовь к России, и любовь ко Слову Божию, объединились в одно. И пусть каждая из них в отдельности может быть тонка, как ниточка, и не достигает той любви, что была у апостолов, и мучеников, и старцев, но Слово Божие ободряюще говорит, что «и нитка, втрое скрученная, нескоро порвется» (Библия, книга Екклесиаст 4:12).

 

Предисловие

 

Главная идея этой книги проста, понятна и радостна: согласно данных библейских пророчеств, России предстоит славное будущее. В свое время русский поэт Николай Некрасов видел глазами любви и веры это счастливое будущее, которое ожидает Россию. Но он с досадою понимал и писал: «Жаль только, жить в эту пору прекрасную – уж не придется ни мне, ни тебе». Приходит время, когда над Россией начинаются сбываться библейские пророчества – те самые, которые мы с вами и будем для себя открывать со страниц Священного Писания.

 

Хотя идея книги, как я уже говорил, проста и понятна, но от вас, уважаемые читатели, зависит, насколько серьезно и глубоко вы захотите изучить и усвоить представленные в книге библейские пророчества. Многие считают библейские пророчества – непроходимым лесом. Это не так. Но и упрощать ничего тоже нельзя. Автор книги, как профессиональный богослов, посвятил изучению книги Откровения ни один десяток лет жизни. И его любовь к этой книге принесла ему неожиданную взаимность – Бог подарил ему, через книгу Откровения и через многие скорби – ключ к многочисленным пророчествам Библии о России. Этот хрустальный ключ был «спрятан» на самом видном месте, точнее местах в Библии. Но только когда ты до него дотронешься, тогда ты сразу понимаешь, что ты нашел его. Вот я и предлагаю вам в этой книге – книге написанной для всех, умеющих читать – ключ к пророчествам Библии о России. Этим ключом мы откроем много интересных тайн.

 

Я буду стараться говорить на понятном всем языке, объяснять ясно и внятно. Вам же, в свою очередь – если вы серьезно хотите увидеть будущее России во многих интересных деталях и подробностях – придется читать внимательно и вдумчиво, а самое главное – сверять все сказанное со Словом Божиим. Таким образом вы сами прикоснетесь к Священному Слову и услышите от этого Слова. Так что лучшим помощником в чтении этой книги для вас станет Библия. Надеюсь, у вас есть эта Книга. Если нет, то скорее приобретайте – в Слове вы найдете утешение, радость и мудрость. Слово откроет вам и будущее мира, и будущее России – или царей с востока, как называет Библия Россию наших времен.

 

Еще я советовал бы изучать эту книгу с семьей или с друзьями. А если вы будете это делать еще и с молитвой о мудрости и с Библией в руках, то вы не только войдете вместе со мной в те великие, но потайные двери Библии, которые отпираются этим чистым хрустальным ключом, но и откроете для себя еще много удивительного о чем мы даже и не говорим в этой книге.

Глава 1. Хрустальный ключ

Вступление

 

Ярким светом библейских пророчеств выхвачена из истории уже в общем-то недалекого будущего та великая роль, на которую Господь благословляет Россию накануне падения гордого Вавилона, подчинившего своей власти чуть ли не всех царей земли. Всех, кроме царей от восхода солнечного. Перед ними, согласно Книги Откровения (16:12), осушается река народов, на которой сидит великий город-блудница Вавилон. Вопреки распространенному мнению, согласно Библии цари с Востока не идут на последнюю битву Армагедон, на которую сгоняют народы (цари земли) обманом и насилием дракон, зверь и лжепророк — о которых мы поговорим в книге. Библия молчит, ничего не говорит о действиях царей с Востока. Но уже сам факт молчаливого присутствия этих царей, уже одни «слухи с Востока», о которых говорит пророк Даниил описывая последнюю в истории человечества войну, повергают в бегство наглого и богохульного зверя, которого Библия иначе еще именует царем северным (Дан 11:44).

 

Кто же эти цари от восхода солнечного? Кто коварный и наглый зверь с агнчьими рогами из апокалипсиса Иоанна (глава 13)? Где находится Вавилон, и что это за город? Как и кто его ниспровергнет? Каким оно будет – это царство царей востока? В Библии есть ответы на все эти вопросы. Получив их, мы увидим, какая роль готовится России в крупнейшей и завершающей драме всемирной истории. Благая весть Библии к россиянам сегодня в том, что они находятся на безопасной стороне конфликта. Согласно библейских пророчеств, Россия противостоит богопротивному Вавилону, тем самым ставя себя под особую защиту и благословение Божие.

 

Первое, что нам надо начать усваивать – и это совсем не трудно, лишь запаситесь терпением – это язык библейских пророчеств. Это язык яркий и образный. И очень конкретный. Библия не оставляет нам слишком большого выбора в значении образов – она сама же объясняет, либо тут же, либо ранее, значение этих образов. Ошибка большинства толкователей заключается в том, что люди произвольно присваивают библейским пророческим образам те понятия, которые им хотелось бы. Вот этого в нашей книге мы постараемся избежать. А для этого дадим возможность Библии самой определять значение тех или иных символов, за которыми открывается непреложное пророческое будущее.

 

Библейские пророчества дают четкую и узнаваемую историческую картину возникновения и падения государств и империй. Библия показывает, как целые политические и даже религиозные образования, обманутые и увлеченные сатаной, будут стремиться к господству, будут притеснять людей Божиих, и стремиться отобрать Богом данную свободу, отменить Заповеди Божии, и даже отнять у человека веру в Творца и Искупителя, подменив ее ложными гумманнистическими, а по сути богопротивными идеалами. Во многом враг рода человеческого преуспеет, умело пользуясь обманом, угрозами и играя на человеческих слабостях и пороках, но его могуществу также положен предел: не каждый человек, не каждая семья, не каждое племя и государство встает на сторону врага рода человеческого.

 

Согласно Библии – да мы это уже и в реалии видим – сатане удастся построить могущественный и богопротивный порядок, который Библия называет Вавилоном, и который включает в себя как политические, так и религиозные институты. Не всякое государство несет миру добро, и не всякая религия, не всякая церковь несет в мир свет истины. Как различить между правдою и ложью? Как оказаться на Божией стороне, т.е. на стороне Победителя? И конец какой системы описан в Библии словами: «Пал, пал Вавилон»?

 

Скоро падет здание лжи — на наших глазах оно начинает падать — которое было выстроено сатаной за несколько столетий, и которое достигло своего апогея в последнее время на Западе. На смену Вавилону идет царство царей с востока. Кто они такие – эти цари с востока? Какое оно, согласно Библии, их царство? И какую роль во всем этом играет Россия? На эти и другие ключевые вопросы, стоящие сегодня перед каждым вдумчивым человеком, и отвечает эта книга.

 

Мы и цари с востока

 

«Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от Востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Библия, книга пророка Исаии 46:10-11).

 

Есть ли место России в Библейских пророчествах? Каково будущее России? Ветхозаветний апокалипсис Даниила, и Новозаветний апокалипсис Иоанна, наряду со множеством дополнительных текстов и даже целых книг Священного Писания, проецируют грандиозную панорамную картину истории человечества накануне Второго Пришествия Иисуса Христа. Кульминацией этих пророчеств является приход могущественных Царей с Востока, под которыми Библия подразумевает в первую очередь Самого Господа нашего Иисуса Христа с Его воинством, со святыми, с этими новыми царями, которым дано отныне править землею. Но этому славному приходу Небесных Царей с Востока предшествует верность народа Божиего на земле, которая проявляется в противостоянии верных Богу «царей с востока» богопротивному Вавилону и подчиненным ему «царям земли» (Откр 16: 12-14).

 

Эта картина должна сделаться, и вскоре непременно сделается, главным духовным достоянием России, и станет так же знакома россиянам, так же узнаваема ими, как изображение святого Георгия, побеждающий дракона. По сути, это и есть картина поражения апокалиптического зверя, дракона. От этой картины да просветлеет лице каждого россиянина и друга России!

 

Хотя имеются свидетельства многих духовных старцев о будущем России — некоторые из этих материалов мы приведем в этой книге — самой надежной, универсальной и авторитетной основой для рассуждения о чем либо является Библия, Слово Божие. К тому же Библия является авторитетной книгой для христиан всех деноминаций, для иудеев (Ветхий Завет), да и многие мусульмане относятся к Библии с благоговейным уважением.

 

Выстраивать знание и суждение о будущности России без Библии, исходя лишь из наблюдений за ежедневно меняющимися политическими и экономическими ветрами, из наших ограниченных познаний и размышлений — это все равно что строить дом на песке. Он какое-то время и постоит, но потом его смоет текущим временем. И чем величественнее выстроенное на песке знание, тем большим будет его падение. Поэтому в основу наших рассуждений о будущем России имеет смысл закладывать лишь Слово Божие. Тогда уже можно будет строить и стены — из кирпичей исторических фактов уложенных здравым смыслом на фундаменте Слова. Поэтому в наших размышлениях мы кратко коснемся и истории, и современной ситуации.

 

Всякое здание венчается крышей. В нашем случае это будет молитва. Без молитвы человек ничего существенного не сможет увидеть, даже если будет вплотную глядеть. Прежде чем вы прочтете эту небольшую книгу, я хочу попросить вас серьезно помолиться. Если вы действительно хотите знать будущее России, то молитесь просто, но с верою. Господь ответит на вашу молитву.

 

Бог хочет явить это будущее. Более того, Он давно уже явил его рабам Своим пророкам. И теперь Он снова открывает это будущее, еще отчетливее, искренним исследователям Его Слова, преданным Ему людям. Надеюсь, вы не только увидите это из книги, но и сами это испытаете.

 

Однако, как же получается, что до сих пор мы не видели этой картины, что слона-то и не заметили? Почему библейская, а потому самая авторитетная, непреложная и благая истина о будущем России остается сокровенной — как для отдельно взятых людей, так и для государства в целом? По двум основным причинам. Во-первых, люди не изучают, или крайне мало изучают библейские пророчества. Одни страшатся их, другие им не верят, а третьи не верят, что способны в них разобраться. Тем самым люди лишают себя яркого света библейских пророчеств, вырывающих из казалось бы непроницаемой пелены будущего, судьбу России.

 

Вторая причина неведения кроется в том, что те немногие исследователи библейских пророчеств, которые все же дерзают делаться их толкователями, зачастую с пренебрежением относятся к Ветхому Завету в целом и к книге пророка Даниила в частности. Они смотрят на книгу пророка Даниила в лучшем случае как на книгу, пророчества которой исполнились уже с Первым пришествием Христа. Они почему-то отказываются видеть, что пророк Даниил описывает историю человечества вплоть до Второго пришествия.

 

Такие «исследователи» пророчеств глядят только в новозаветний апокалипсис Иоанна. За это высокомерное отношение такие «толкователи» платят либо полной слепотой, либо одноглазием — плоскостью и односторонностью взгляда. Лишь вместе, как линзы в бинокле, как глаза живого человека, апокалипсис Даниила и апокалипсис Иоанна дают ясное и объемное видение будущего, особенно времени накануне Второго пришествия Иисуса Христа. Сегодня это будущее можно видеть уже ясно и отчетливо. Оно превращается в «сегодня».

 

Эта работа помогает широкому кругу читателей, а не только богословам, увидеть роль России в библейских пророчествах. Кому-то работа эта может показаться слишком общей, кому-то наоборот, слишком досканальной. Возможно, некоторые детали, такие, к примеру, как рассуждения о библейских «блуднице» и «Вавилоне», покажутся кому-то излишними. Возможно, достаточно было бы, обращаясь к более или менее широкой публике, ограничиться описанием исключительно второго зверя из Апокалипсиса Иоанна, или царя северного, как его называет Даниил. Но учитывая тот факт, что среди читателей работы наверняка найдутся люди серьезно изучающие пророчества, самых различных деноминаций, автор решил хотя бы пунктирно обозначить самые главные моменты и самых главных участников того конфликта, на фоне которого только и можно разглядеть роль царей с Востока.

 

Для кого эта книга? Я уже говорил, что для всех, кто умеет читать. Но все-таки особенно молюсь, чтобы книга эта достигла молодежи. По данным парламентария, 30% населения России сегодня попадают под категорию «молодежь». Это самая динамичная, пассионарная и наиболее подверженная информационному влиянию часть населения. Более 90% этнорелигиозных конфликтов, политических протестов и протестных движений приходится именно на молодежь. Молодежь более всего подвержена негативному влиянию как агрессивной информационной среды, так и наркомании, алкоголизма, преступности и пр.

 

Соответственно и книга «Цари с Востока» рассчитана на российскую, в первую очередь христианскую молодежь. Впрочем, возрастной критерий книги широк – кроме молодежи, она будет интересна и школьникам, и людям зрелого и пожилого возраста.

 

Данное расширенное издание книги ориентировано в первую очередь на христиан. Она опирается на авторитет Библии и русской духовной традиции. Книга в особенности будет интересна тем христианам, которые изучают – или собираются изучать – Библию и библейские пророчества.

 

Не отвергая ценность того, что Бог открывал людям в последние века, и даже используя это в книге, автор считает, что основой понимания и толкования всех пророчеств о России должно быть Священное Писание. И даже находя пророчества о России в Священном Писании, мы должны будем смотреть не на одно какое-то пророчество, не на один-два текста, а на то, что Писание в целом учит о царях с востока, роль которых в наше время выпала на Россию. Только когда мы дадим возможность высказаться всем книгам Священного Писания, которые хотят что-то громко сказать по этому вопросу, и когда составим библейскую картину пророчеств, только тогда можно будет рассматривать дополнительные свидетельства и пророчества, данные людям. В этом случае и реализуется тот принцип соборности – внимания ко всем – которым и должен быть проникнут подход к изучению пророчеств. Если мы не дадим слова библейским пророкам, то принцип соборности будет попран.

 

Всем, интересующимся пророчествами, в частности пророчествами книги Откровения, я предлагаю обратиться к моей книге «Откровение Мучеников» в которой я подробно разбираю все основные пророчества этой книги. Чтение Откровения Мучеников, безусловно, помогло бы создать превосходный тон для понимания пророчеств о царях с востока.

 

Но книга эта, Россия – Цари с Востока – она будет понятна вам и так. Она не только для знатоков пророчеств. Даже христианами автор не хотел бы, да и не может ограничить круг тех, кому будет важна и интересна эта книга. Она будет интересна всем, кому небезразлична судьба России, и кто интересуется Библией и историей. Автор книги считает, что дорожить надо каждым россиянином, и что игнорирование меньшинств – недопустимо. Автор книги открыт к тому, чтобы при всей «правости» выбранного курса, быть максимально чувствительным ко всем российским гражданам – независимо от их партийных, религиозных и культурных ориентаций.

 

Эта книга написана как приглашение к размышлению. Автор стремился не ограничиваться тесным кругом богословов, и писал с тем, чтобы, по приложении определенных усилий, по самостоятельном прочтении и изучении книг Даниила и Откровения, даже далекий от богословия читатель мог понять и усвоить сущность основных библейских пророчеств – в особенности же тех, что касаются России. Я старался не обременять читателя чрезмерно глубоким богословием, но все-таки должен отметить, что чтение этой книги потребует труда. Труд – это очень хорошо. Тем более, что трудом в данном случае будет внимательное чтение книги, вдумчивое ее осмысление, и сверка всего прочитанного и открытого со Словом Божиим.

 

Я старался писать книгу таким образом, чтобы ею могли с одной стороны пользоваться студенты и преподаватели богословских семинарий и академий, а с другой сторону – чтобы книга была доступна и понятна каждому вдумчивому читателю. Насколько у меня это получилось судить вам, дорогие читатели.

 

* * *

Глава 2. Война или мир?

Среди известных и популярных взглядов на толкование пророчеств, наиболее распространенным среди христиан Северной Америки является убежденность в неизбежности Третьей Мировой Войны, другими словами — Армагеддона. Почему мы говорим об этом в книге, написанной для россиян? Чтобы понять, почему нас так ненавидят, и почему многие добрые и богобоязненные люди за рубежом называющие себя христианами, разделяют сугубо отрицательные взгляды на Россию. Эти взгляды в той или иной степени влияют и на понимание людьми грядущего будущего и в других частях мира, в том числе и на территории бывшего Советского Союза. В этой книге мы дадим кроткий и смиренный, как и подобает христианам, ответ таким людям, и поможем россиянам, любящим свою родину, заглянуть в светлое будущее нашей Родины.

 

Я хочу коснуться одной важной детали библейского видения последнего времени — детали, которая, к сожалению, остается непонятой большинством исследователей Библии. Более того, по тем или иным причинам мало кто даже задумывается над этой деталью являющейся, по сути, ключевой в понимании событий последнего времени. Большого зла можно избежать, если маленькую, но катастрофическую ошибку, исповедуемую большинством протестантских церквей (за исключением адвентистской и некоторых направлений в баптизме и лютеранстве) удастся исправить. Чтение этой книги займет у вас всего несколько часов. Преимущества же, если вы рассудительны, могут измеряться шкалою вечности.

 

Богословие — это не какие-то экзотические, туманные и причудливые понятия, затрагивающие немногих. Богословие оказывает огромное влияние даже на тех, кто о нем совершенно не задумывается. С другой стороны, принятие Библии и уважение к ней вовсе не являются страховкой от ошибок даже в трудах ее внимательных исследователей. Убежденность человека в чем-либо влияет на ход его мыслей, действий и, в конечном итоге, на ход мировых событий. Если многие люди поверят во что-либо, это почти непременно произойдет – с теми или иными поправками. Хорошее, плохое, и даже очень, очень плохое может произойти, когда люди проникаются глубокой убежденностью. Глядя на исчезнувшие великие цивилизации прошлого, мы можем с высокой степенью уверенности сказать, что решающие падения были вызваны серией ошибочных действий, которые, в свою очередь, произошли из-за неправильных заключений о чем-либо, вызванных, возможно, ложными религиозными убеждениями. Вот и наше поколение оказалось на грани Великой войны и разрушений, и мы стремительно движемся по пути одной из исчезнувших цивилизаций. Слово Божье говорит об этом, и все, что оно может нам предложить — это истина, способная освободить людей от рабства страха, пропаганды, и ошибочных заключений.

 

Я предлагаю взглянуть всего лишь на одну деталь, которая может поколебать твердыню наиболее распространенной ошибки в толковании Библейских пророчеств и, возможно, даже поможет избежать губительных последствий, к которым может привести эта ошибка.

 

Против мёртвых мух

 

Христианские ценности и политическое видение лидеров американской нации сегодня не отличаются коренным образом от разделяемых большинством американских протестантов. И это, в общем, в целом можно только приветствовать. Однако, не все точки зрения и заключения популярных американских протестантских течений могут или должны приветствоваться христианами, последовательно основывающими свое учение на Библии и ищущими мира и доброй воли.

 

В частности, хочу обратить ваше внимание на пристрастные и однозначно небиблейские воззрения распространенные среди основных направлений американских протестантов на некоторые пророчества. Библейский мудрец сказал: “Мертвые мухи портят и делают зловонною благовонную масть мироварника: то же делает небольшая глупость уважаемого человека с его мудростью и честью” (Еккл 10:1). Вместо того, чтобы критиковать неприятный запах американской мечты сегодня, запах, вызванный мертвыми мухами, которые суть умышленные заблуждения в толковании пророчеств, я хотел бы с помощью этой книги удалить хотя бы одну мертвую муху из сладкого меда пророчеств.

Итак, в чем же заключается эта трагическая ошибка в истолковании библейских пророчеств, которая, по моему мнению, более опасна для человечества, что соти и тысячи атомных бомб? Она настолько очевидна, причудлива, и в то же время настолько важна для человечества, что, смею надеяться, даже те, кто ранее поглощал ее по привычке, признает свое заблуждение. Отложить это на потом будет уже слишком поздно.

 

Кто есть кто в популярных пророческих истолкованиях?

Позвольте мне кратко представить вам основные пророческие вехи, которых в основном придерживается средний американский христианин. Конечно, я не говорю об абсолютно всех американских христианах – ни в коем случае. Только о подавляющем большинстве. Книгу я выпускаю на русском и английском языках, хотя писал ее по большей частью на английском, чтобы отбелить несправедливо очерненный образ России среди американских христиан, и чтобы утвердить мир между Россией и странами Запада. Я сердечно благодарен Наталье А., которая бескорыстно и на мой взгляд блестяще перевела отдельные главы книги на русский язык.

 

Данная редакция книги – самая первая редакция – ставит своей целью достучаться с этой вестью к тем, кто определен как религиозное «большинство» в Америке и «меньшинство» в России, то есть протестантским общинам. Ведь большая часть российских протестантов черпает воду из мутных порою источников – американских богословов и теле-евангелистов. Но вначале я желал бы заручиться поддержкой в лице тех, кто не относится к “большинству”, кто подходит к толкованию пророчеств оглядываясь на исторические события в прошлом. Среди таких групп отмечу особым образом адвентистов седьмого дня, которые избежали роковой ошибки американского протестантизма.

 

Итак, вот она, цепочка последних драматических событий пророчеств, – как она представляется «среднему» американскому верующему. Эта цепочка может являться, и на мой взгляд является, заблуждением, но это не значит, что эти воззрения оказывают меньшее влияние на массы людей. Поэтому и относиться к ним надо серьезно. Когда идея охватывает значительную часть населения (согласно статистических данных предоставленных некоторыми изданиями, взгляды, о которых я говорю, разделяют 78% американских христиан), тогда она превращается в настроения, принимаемые в расчет политиками. Хотя есть некоторые вариации этой упрощенной схемы, но практически во всех сценариях событий последних дней допускается одна и та же трагическая ошибка – в них говорится о негативной роли Царей Востока в драме последних дней.

 

Итак, представим “героев” Апокалипсиса, а также наиболее популярные среди американцев интерпретаций их действий. Первым «героем» является ложный пророк, который почему-то отождествляется со зверем, выходящим из земли (Откр.13:11). «Землей», полагают, является Палестина, тогда как ложный пророк — это лжемессия еврейского происхождения. Библейская земля непосредственно должна стать ареной его действий. Хотя я не согласен с этой популярной трактовкой 13-й главы Откровения, я предпочитаю пока воздержаться от любых критических замечаний относительно нее. Просто заметим это для информации.

 

Мы видим в популярной картине американских пророчеств также и другого зверя, который выходит из моря (Откр.13:1). Со времен пуритан американские поселенцы верили и до сих пор продолжают верить, что этот кровавый зверь представляет собою Европу. Ведь многие переселенцы бежали в Америку в поиске убежища от преследований Римо-католической церкви, доминирующей в то время в Европе. В блуднице, сидящей на звере, большинство американцев усматривали и усматривают самого сатану, контролирующего многоголового и многорогого старого зверя — Европу, ранее ассоциируемого протестантами с папским Римом.

 

Богословы также «открывали» и проповедники проповедовали, что зверь, представляющий собою Европу и управляемый сатаной, заключит союз с Израилем, контролируемым представителем сатаны, если не самим Антихристом, против коалиции мусульманского мира, а также царя северного (Дан 11:40-45), и царей с востока (Откр 16:12). Мусульманский мир, или иначе Царь Южный, нападет на Святую Землю с юга. В качестве царя северного и царей с востока, согласно этим интерпретациям, выступает Россия. Она атакует Израиль с севера, и она же поведет коалицию из государств Азии (цари с востока) против Израиля.

 

Однако, по данной версии, Израиль выдерживает атаки союзных сил радикально настроенных мусульман и России. И он выдерживает вторжение зверя-Европы. В то время как большинство американских толкователей согласны, что Израиль победит, все же между ними нет ясности — от чего или от кого именно, в конечно итоге, победа будет зависеть. Одни объясняют эту победу особым благословением и защитой от Бога, другие же приписывают ее силе и стратегии защиты Антихриста, воцарившегося в Израиле, и его военных союзников – Царей с Востока (Откр.16:12). Цари с Востока, по мнению этих истолкователей, отождествляются с Россией, Китаем и восточными странами-заговорщиками, решившими вдруг зачем-то уничтожить Израиль. Когда Цари с Востока выступят против Израиля, Антихрист обретет полный контроль над Палестиной, и ему больше уже не нужно будет играть роль “хорошего парня”, но наступит его время показать свою истинную деспотическую сущность.

 

Каковы последствия?

Излишне говорить, что в истинность этого толкования я не верю. Не в обиду проповедующим такие вещи, но, пожалуйста, друзья-христиане, давайте порассуждаем. Нет, не волнуйтесь, я не собираюсь говорить здесь обо всем этом сразу, так как это заняло бы много времени – вашего и моего. Я остановлюсь лишь на одном вопросе – о Царях с Востока.

 

Возможно вы заметили, что, согласно этой американской трактовке, сама Америка вообще нигде не значится на пророческой карте. Вы могли также заметить, что Израиль находится в центре конфликта, и он же является жертвой и целью всех плохих парней в мире, руководимых Антихристом. Эти “плохие парни” включают в себя радикально настроенных исламистов, про-советскую Россию и коалицию восточных стран, подстрекаемую русскими, а также прогнившую, но амбициозную Европу – другими словами весь мир, кроме Соединенных Штатов Америки, разумеется.

 

Не стоит сомневаться, что такое «богословие» и такое пророческое «открытие» несут ответственность за эскалацию напряженности между народами Соединенных Штатов Америки и остальным миром. Это наносит больше вреда миру во всем мире, чем могли бы навредить десять государств подобных Северной Корее, даже если бы они сильно постарались.

 

Логически вытекаемый агрессивный настрой как последствие подобного религиозно-политического курса не сложно предсказать, и он присущ, в той или иной мере, всем в общем-то, не плохим христианам Америки. Заметим лишь некоторые очевидные политические заботы и проблемы, которые напрашиваются из подобного “пророческого” открытия:

 

1. Оказать поддержку Израилю, потому что он здесь единственный “хороший парень” во всей пророческой картинке, и к тому же — главная мишень Антихриста.

 

2. Всячески ослаблять Европу, потому что это опасный рогатый зверь, который угрожает Израилю с севера (часто ассоциируют еще с царем с севера из Дан 11), и хочет навязать всем христианам свою таинственную печать. Но хотя Европа по этим пророчествам и зверь, проповедники и политики стремятся и ослабить, и поддержать ее чтобы сохранить необходимый баланс, так как в их мнении Европейский Союз, или зверь, есть единственная узда для укрощения еще большего зла в этой “пророческой” картинке – Царей с Востока, возглавляемых Россией.

 

3. Раскачивать исламский мир и ввязывать его во всевозможные войны, с целью ослабить всех “плохих парней”, упоминаемых выше, и в то же время сократить, но не уничтожить, количество боевиков исламского государства. Ведь они тоже нужны – для оказания сопротивления царям с востока.

 

4. Ослабить или, еще лучше, вовсе уничтожить мощь России, и вместе в тем приписываемых на ее счет Царя Северного (во многих толкованиях) и особенно Царей с Востока (практически во всех толкованиях), которые являются абсолютным злом.

 

5. Навязывать понимание того, что все эти драматические события произойдут где-то в Европе, Азии и на Ближнем Востоке, но только не в Америке, так как она вообще не значится на карте пророческих событий. Не стоит волноваться, будьте счастливы – такова «пророческая» весть, проповедуемая американцам.

 

Не нужно быть политологом, чтобы заметить, что случайно или умышленно, но это “пророческое” откровение принимается и разделяется большинством американских политиков и благожелательных христиан, и постепенно внедряется посредством влиятельнейших средств массовой информации и в современную американскую политику.

 

Конечно, религиозный “пророческий” компонент является лишь одним из многих факторов американской политики, но он может быть использован при принятии ключевых решений – на добро или во зло. Замечу лишь, что никакое заблуждение не пойдет на пользу нации. И ни одна нация не может обезопасить себя от разрушительных последствий вызванных ее ошибочными взглядами, и той катастрофы, которая может последовать за ними.

 

Как я и обещал в начале, хотелось бы убрать на этот раз хотя бы одну из множества тех жирных и отвратительно вонючих мертвых “пророческих” мух или умышленных заблуждений, привнесенных в некогда сладкий мед американской мечты.

 

“Хорошие парни” против “плохих парней”

Главной дохолой мухой, с которой имеет дело эта часть книги, является ошибочное, предвзятое понимание того, что скрывается за символом царей с востока (Откр.16:12). Я не собираюсь поставить под сомнение традиционную идентификацию Царей Востока как возглавляемую Россией коалицию государств Азии. Напротив, я выражаю свое согласие с этим пониманием, и позже посвящу этому вопросу достаточно места. Хочу лишь внести одно уточнение: кто бы ни стоял за Царями с Востока, они, согласно Библии, не “плохие парни”, как большинству нравится их представлять, но “хорошие парни”. Вас это заявление шокировало? Позвольте мне объяснить озвученную позицию. Вначале, в этой главе, я сделаю это кратко и тезисно. В последующих главах – более развернуто.

 

Во-первых, цари с востока “хорошие парни”, потому что в книге Откровение использованы термины и понятия, которые ранее были уже установлены Библией в качестве нормативных. Ссылка на Вавилон, к примеру, будет ссылкой на злую силу, так как Библией ранее уже закреплено определение чего-то злого за этой картинкой.

 

Ссылка на Царей с Востока используется для указания на группу, которая ассоциируется со властью, во-первых, Богом определенной и помазанной, и, во-вторых, находящейся в оппозиции по отношению к Вавилону, зверям и Царям Земли – кем бы они ни являлись.

 

То что “Цари с Востока” однозначно положительный и даже мессианский образ, не должно быть такой уж новостью для исследователя Библии. Доводов в пользу этого – множество. В книге пророка Исайи 41:2, мы, к примеру, читаем:

“Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей?”

Ответ следующий: Господь Бог, Который воздвиг и призвал этого Царя с Востока.

В следующей главе пророк Исаия описывает величественную картину пришествия Царя с Востока. Мы читаем:

“Вот Отрок Мой, Которого Я держу за руку,

Избранный Мой, к которому благоволит душа Моя.

Положу дух Мой на Него,

И возвестит народам суд;

Не возопиет и не возвысит голоса Своего,

И не даст услышать его на улицах;

трости надломленной не переломит,

И льна курящегося не угасит;

Будет производить суд по истине;

Не ослабеет и не изнеможет,

Доколе на земле не утвердит суда,

И на закон Его будут уповать острова”.

Конечно, мы вполне справедливо применяем эти слова к Господу нашему Иисусу Христу. Однако первым и непосредственным помазанником, освободителем, которого Бог воздвиг, был Царь с Востока по имени Кир:

 

«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру,

Я держу тебя за правую руку,

Чтобы покорить тебе народы

И сниму поясы с чресл царей,

Чтоб отворялись для тебя двери,

И ворота не затворялись;

Я пойду пред тобою

И горы уровняю,

Медные двери сокрушу

И запоры железные сломаю;

И отдам тебе хранимые во тьме сокровища

И сокрытые богатства,

Дабы ты познал, что Я Господь,

Называющий тебя по имени,

Бог Израилев.

Ради Иакова, раба моего,

И Израиля, избранного Моего,

Я назвал тебя по имени,

Почтил тебя, хотя ты не знал Меня.» (Книга пророка Исаии 45)

Цари с Востока и Вавилон

 

Согласно Библии, во время расцвета мощи Вавилона, единственной силой, которая была способна его устрашить, являлись цари пришедшие со стороны востока. Согласно представлениям того времени, слухам, которые сеял Вавилон, царь Кир был варваром-диктатором позволившим себя покуситься на вавилонские свободы, культуру и процветание.

 

Именно поэтому, зная о злых языках, Господь открывал израильтянам, нарушителям его Закона и будущим Вавилонским пленникам, уже за столетия до их пленения, что слухи о царях с востока станут предвестниками спасения народа Божьего:

 

“Вспомните это и покажите себя мужами; примите это, отступники, к сердцу; вспомните прежде бывшее, от [начала] века, ибо я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от востока, из дальней страны, исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю” (Исаия 46).

 

Существует немало других библейских пророчеств о царях с востока, о которых мы будем еще говорить – и все они настолько позитивные и пропитаны чистотой и божественным призванием, что мы смело и привычно применяем их к Иисусу Христу. И это применение абсолютно правильно. Кроме того, мы не должны забывать, что Библия намеренно создает сильный позитивный образ царей с востока – различным образом и с помощью различных картинок. Потому сомнительно и вне всякой логики, что создавая такие сильные, положительные, мессианские картинки царей с востока, призванных указать на Пришествие Иисуса Христа, Библия могла бы использовать картинку царей с востока для представления образа Антихриста или его свирепых армий. Мы будем снова и снова возвращаться в книге к этому вопросу, потому что он так ярко выражен в Библии, что мимо него невозможно пройти.

 

Цари с Востока в Библии

Как если было недостаточно для создания положительного библейского применения “царей с востока” того, что уже имелось в Ветхом Завете, когда Иисус родился в Вифлееме, мудрецы, или цари с Востока, пришли поклониться Ему и поднести Ему свои дары. Тогда как слово μαγοι (магой) переведенное в русском синодальном переводе как «волхвы» довольно сложно перевести, и еще труднее истолковать, древняя христианская традиция почти единогласно воспринимает их, как “царей.”. Возможно, традиция в чем-то и ошибается, и в действительности они не были царями, но она показывает нам, что библейское образное восприятие естественным образом связывает их с царями с востока, с “хорошими парнями”.

 

Но вернемся еще в Ветхий Завет. Во время выхода из Египта, когда народ Божий был преследуем армией фараона, Антихристом тех дней, Господь насылает сильный восточный ветер, чтобы разделить море и спасти свой народ:

 

“И простер Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь и сделал море сушею, и расступились воды”Исх.14:21.

 

Цари-помазанники с Востока в Ветхом Завете приходят на смену падшему Вавилону. При них народ Божий освобоюдается от уз Вавилона, но и ставится еще перед одним, последним выбором. Именно царством царей с востока, царей, освободивших народ Божий от Вавилона и отдавших указание восстановить Храм, и заканчивается ветхозаветняя история, которая своим течением указывает на будущее, предвосхищает события последних времен. Обо всем этом, о Царстве царей с востока мы поговорим во второй части этой книги.

 

Книга Откровения, говоря о событиях последних дней, в особенности Откр.16:12, также прибегает к образу благодатной силы с востока, описывая картину исхода народа Божьего из земли рабства и греха – последнего исхода, вознесения. Большинство христиан Америки верят в тайное восхищение незадолго перед началом великой скорби, и что они не увидят скорби, так как восхищение народа Божьего произойдет до того, как на землю будут излиты семь чаш гнева. Я убежден, что доктрина о вознесении до времени великой скорби является ложной, но я сейчас не буду обсуждать ее, и, по моему мнению, это не то «омерзительное» учение, которое может стать причиной потери жизни вечной. Тем не менее, правильное понимание времени восхищения помогает подготовится к перенесению скорбей, что упущено в жизни тех верующих, кто верит в доктрину о тайном восхищении до времени скорби. Но все же это не та жирная дохлая муха, вытаскиванием которой я занимаюсь в этой книге.

 

Итак, если предположить, что американская доктрина о тайном восхищении все-таки ошибочна, и что Божий народ не будет сокрыт от времени скорби, но будет запечатлен и получит силу к перенесению скорби, чтобы подобно израильтянам в земле Гесем, перенести положенное в ожидании своего исхода, то мы увидим параллели между иссушением реки Евфрат и Красного моря.

 

В обоих случаях, Божий народ находится в опасности и угнетении, но подобно тому как они были избавлены от язв в земле Египетской, также будут они избавлены и от язв, которые постигнут Вавилон. Тот факт, что народ Божий все еще на земле, когда на нее излита шестая чаша гнева, когда “Евфрат высыхает”, недвусмысленно отражен в самом описании язвы:

 

“Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его” (Откр.16:15).

 

Каков смысл этого предупреждения, если предупреждать уже некого?

 

Для тех же, кто не принимает доктрину о тайном восхищении в качестве неоспоримой истины, предлагаю рассматривать сильный восточный ветер в истории из книги Исход как еще один прототип царей с востока в истории из книги Откровение. В обеих случаях народ Божий будет спасен. В обеих случаях ему будет предоставлена защита, в первом случае от фараона, во втором — от Антихриста. В обеих случаях мы читаем о собравшихся армиях. Сатана не для того собирает армию, чтобы играть в игры. Его цель – полный контроль и полнота власти.

 

Что искажает картину?

Простое, непредвзятое чтение Откр.16:12 видит царей с востока как Божьих сторонников в противовес “царям земным” (ст. 15), собравшимся на призыв Антихриста через его рекламных зазывал – трех нечистых жаб, демонических духов. Это те жабы, которые, вместо того, чтобы съесть мух, питаются душами людей, и извергают мертвых пропагандистских мух в средства массовой информации, заставляя американскую мечту источать вонь вместо медовой сладости. Цари с Востока из Откр.16:12, подобно “слухам с востока” из Дан.11:44 находятся явно в оппозиции к страшному и сатанинскому Вавилону и царям земным. Перед царями с востока, как перед мощным Восточным ветром, иссыхают воды реки Евфрата, символизирующие народы, оказывавшие ранее поддержку Вавилону великому – народы перестают поддерживать Вавилон.

 

Что бы ни сделали эти цари с востока, или скорее, что бы ни было сделано для них, результатом будет падение Вавилона великого, и триумфальное, не тайное, вознесение народа Божьего при звуках последней трубы.

 

“Потому что Сам Господь при возвещении, и при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.” (1 Фес.4:16-17)

 

Обратите, пожалуйста, внимание, как Иисус уверяет нас, что Он придет за Своим народом после времени скорби. Также обратите внимание на траекторию Его пришествия – от востока:

 

“Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; ибо, где будет труп, там соберутся орлы. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные, и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их” (Мф.24:27-31).

 

Вифлеемская звезда, согласно Евангелию от Матфея, 2 глава, вначале появилась на востоке и вела мудрецов в Вифлеем, где родился младенец-Иисус, чтобы они могли поклониться Ему.

 

Еще одно упоминание о том, что Господь Иисус Христос придет от восхода солнечного находим в последней главе Ветхого Завета. В 4 главе книги Малахии пророк описывает Господа Иисуса Христа, Который направляется к нам подобно восходящему солнцу праведности, истребляющему с земли грешников и не примирившихся с Богом. Иов представляет нам еще одну картину Господа Иисуса Христа, грядущего от восхода солнечного (Иов 38:12-15).

 

В книге Откровение 19 глава читаем:

 

“И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.

Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: “Слово Божие”.

И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.”

 

Из нижеследующих стихов мы убеждаемся, что Иисус является в сопровождении Своего величественного эскорта – “воинства небесные, облеченные в виссон белый и чистый, следовали за Ним на конях белых”. Христос придет со Своими святыми, которых Он наделил королевским статусом, чтобы судить живущих на земле:

 

“Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: ЦАРЬ ЦАРЕЙ И ГОСПОДЬ ГОСПОДСТВУЮЩИХ”.

А вот Царь грядущий с царями – с теми, кто “ожили и царствовали со Христом тысячу лет” (Откр.20:4). Они идут с востока. Это святые цари.

 

Не сомневайтесь, что Вавилону известно, что цари с востока — “хорошие парни”. Просто Антихрист не желает признавать и уж тем более приветствовать их. Его злобное приветствие проявится в стягивании армии из царей земных. И его бесовские духи-жабы уже потрудились, чтобы множество хороших христиан поверило, что цари с Востока — “плохие парни”.

 

Небо и земля

Надеюсь, что к этому времени нам удалось вытащить хотя бы одну дохлую муху из сладкого меда пророчеств. Иисус Христос есть Царь над всеми царями, и в Нем, в конце концов, окончательно исполнится пророчество из Откр. 16:12. В Иисусе Христе окончательно исполнилось пророчеств Ветхого Завета говорящее о Кире, царе с Востока. Однако, царь Кир — это реальный, исторический персонаж, который удостоился быть слугой Божьим для выполнения определенной миссии — быть Его помазанником, царем с востока, грозой для Вавилона и избавителем народа Божьего. Небесной реальности соответствует земная, а земной – небесная. Это самый основной и всеобще принятый, со времен Ранней Церкви, метод изучения Писания, именуемый «типология» (краткому обзору этого метода я посвящаю одну из глав этой книги).

 

В конце земной истории будет существовать сила, которую Библия представляет как царей с Востока, “хороших парней”. Эта сила будет, и есть уже, непосредственно на земле, ради народа Божиего, и ради сдерживания господства Вавилона. Присутствие этой силы раздражает Антихриста настолько, что он всячески пытается очернить ее и собирает против нее армию из преданных ему царей земных. Какие именно исторические персонажи сокрыты под библейским символом последних царей с Востока — это тема для отдельного разговора. Ищущий ответы, обязательно найдет их. Это не трудно сделать. Просто нужно перестать искать “плохих парней” там, где их нет.

 

Чтобы понять, когда и как происходит падение второго, или апокалиптического Вавилона, необходимо вначале взглянуть на обстоятельства падения первого Вавилона. Согласно Библии, падение второго Вавилона будет во многом схоже с первым, хотя происходить оно будут на ином, более драматическом и глобальном уровне. В следующей главе мы и коснемся этих вопросов.

 

* * *

Глава 3. Вавилон исторический и Вавилон эсхатологический

В 539-ом году до Р.Х. персидский царь Кир, названный в Библии пастырем, помазанником, царем с Востока, слугою Божиим, подступил к неприступным стенам великого города Вавилона, столице тогдашнего мира, и фактически без боя взял его. Как он это сделал? Почему «языческого» царя Библия именует великим титулом помазанника, которое по праву и в полноте принадлежит лишь Иисусу Христу (греческое слово «помазанник» — Христос)?

Господь избрал и помазал Кира, царя с Востока на особую миссию. Дни Вавилона Великого были сочтены — международные агрессии, бесчинства, жестокость и ложь Северного Царя, как еще называет его Библия, или Вавилона, переполнили чашу Божественного терпения, и чаша гнева готова была излиться на город-притеснитель. И в ту самую пору, когда последний вавилонский наместник Валтасар бесчинно и беспечно пировал у себя дома, насмехаясь над народом Божиим и над Самим Богом через осквернение священных сосудов (вынесенных из разрушенного и сожженного вавилонянами Божьего Храма в Иерусалиме), в то самое время к стенам Вавилона-мучителя тихо стягивались войска единственно непокоренной Вавилоном стороны света — царей востока, Мидян и Персов под лидерством Кира. И когда невидимая рука Божия начертала на стене чертога царского, перед глазами пьяного вавилонского царя и его вельмож страшные слова МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН (книга пророка Даниила, 5-ая глава), войска Кира уже бесшумно входили в обреченный город по осушенному руслу реки Евфрат. Военний гений Кира решил проблему непреступных стен Вавилона тем, что перенаправил течение реки. Хотя подробности взятия Вавилона остаются недостаточно ясными. Геродот и Ксенофонт говорят о том, что персы отвели воды Евфрата и ночью, когда ничего не подозревавшие горожане отмечали праздник, вошли по безводному руслу в город. Археологические раскопки также не обнаружили следов пожаров или насильственных разрушений в соответствующих слоях.

Есть еще и предположение, что олигархия, а также рядовые граждане, недовольные политикой Набонида, сами открыли ворота персам. В любом случае, согласно Вавилонской хронике, Набонид был захвачен в плен; вошедшие в город войска окружили ворота Эсагилы и обеспечили соблюдение порядка. Спустя месяц, 29 октября 539 г. в священный город вступил сам Кир; население Вавилона, согласно указанному источнику, торжественно встретило персидского царя. Кир помиловал Набонида и отправил его в почётную ссылку наместником Кармании; Бел-шар-уцур был казнён; Вавилония вошла в состав державы Ахеменидов.Через эту победу пришло освобождение народу Божиему, находившемуся в то время в плену у Вавилона. Таким было первое, на этот раз достаточно мягкое, падение этого великого города.

Книга Откровения, особенно ее вторая, эсхатологическая часть, имеющая дело с последними временами, также говорит о падении Вавилона. В конце времен Вавилон — это уже не географическое понятие, не город в Месопотамии. Это — последняя супер-империя человечества. Божие терпение велико, но не бесконечно. Как и старый Вавилон, Вавилон последнего времени переполнил чашу терпения Божия своими преступлениями против человечества, притеснениями верующих Библии детей Божиих (Откровение, главы 18-19). В Откр 16:12 мы читаем: «Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.»

Коснемся кратко всего важного в этом стихе. Начнем с высыхания воды в реке Евфрат — той самой реке, на которой сидит Вавилон. Что это значит? Ангел объясняет это апостолу Иоанну, записавшему видения и их толкования в книгу Откровения: «И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки.» Это значит, что высыхание реки под последней сверх-империей означает то, что «люди и народы, и племена и языки» не текут, не прогибаются более под Вавилон. Здесь выражена та же самая идея, что явствует уже из первого падения Вавилона: великая держава теряет всю ту поддержку народов, которую она долго выстраивала на политических интригах, экономическом давлении, угрозах и лжи. Наступает время народам прозреть и перестать поддерживать Вавилон. Что же это за великая река? Что за народы?

Сон Навуходоносора

Ангел продолжает пояснять: «И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его» (Откр 17: 16-17). Чтобы идентифицировать десять рогов последнего зверя, логовом которого и является Вавилон, нужно обратиться к самому первому пророчеству, данному Богом Даниилу (Дан 2).

Если кратко, то вот суть этого пророчества: царю Навуходоносору прислился огромный истукан, олицетворяющий собою общий ход всемирной истории. Головою истукана был сам Навуходоносор, в то время как стопами и пальцами его являлись царства последних дней истории: «А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горшечною, это значит, что они смешаются через семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною. И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно…» (Даниил 2:41-44).

Десять пальцев истукана есть то же самое, что десять рогов зверя — это те страны периода падения Вавилона, которые дают зверю возможность стоять на ногах и бодаться рогами. Эти десять стран и есть десять рогов зверя, которыми он бодает. Традиционное понимание библейских пророчеств указывает на эти десять стран, как страны Европы, неравные в своей силе, но все же тесно спаянные между собою. История повествует о десяти племенах, положивших в V-ом веке конец Римской империи, и на ее обломках создавших десять основных княжеств-государств. Это был час рождения Европы. Во время великого переселения народов на территории западного Римского царства поселились следующие десять племен: франки, алеманы, англосаксы, ломбарды, свевы, вестготы, бургунды, герулы, вандалы и остготы* (см. См. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь, также Нефедов С. А. История древнего мира.) . Кроме трех последних, сегодня уже не существующих, из этих народов возникли страны современной Европы: Франция, Германия, Англия, Ирландия, Италия, Португалия, Испания, Бельгия, Австрия, и Швейцария. России на этом пророческом полотне пока нет.

Таким образом, мы видим, что Вавилон и зверь — кем бы они ни были — теряют поддержку Европейских государств. Более того, именно эти обманутые и запуганные зверем государства » возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне.» Блудницею книга Откровения называет город Вавилон: «пал, пал Вавилон, великая блудница» (Откр 18: 2). Царям с Востока предстоит быть молчаливыми свидетелями этой драмы истории.

Великая блудница

Теперь настало время прояснить, что же такое город Вавилон, и кто она, та великая блудница, реки которой высыхают, чтобы открылся путь царям с Востока. В Библии о Вавилонской блуднице говорится как о блуднице, сидящей на звере и управляющей им:

«И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (Откровение Иоанна 17:3-5).

Вавилон Откровения — это прелюбодейка, изменяющая своему мужу. Вавилон древности никогда не именуется в Библии блудницей — т.к. никогда Господь не считал этот город Своим, никогда этот языческий город не был «женою» Господа. Зато Библия многократно говорит о Церкви Ветхого Завета, об Иерусалиме как о жене Всевышнего, и называет этот город «блудницею» — за то, что Иерусалим забывал истинного Бога и ходил вслед богов чужих (см., к примеру, Иеремия 2, Иезекииль 16). Вавилон же изначально был городом богопротивным. И этот богопротивный город Бог использовал в былые дни для того, чтобы наказать Иерусалим — город, сделавшийся блудницей, изменивший Богу. За грехи народа Божиего, и в первую очередь за идолопоклонство, Господь навел на Иерусалим полчища вавилонян, которые разорили и истребили священный некогда город (586 год до Р.Х.), а народ его увели на семьдесят лет в пленение.

Таким образом, когда мы смотрим на великую блудницу книги Откровения, мы должны искать в истории такую силу, организацию или народ, которые когда-то, как и отступивший в древности Иерусалим, были верны истинному Богу, но потом начали ходить вслед иных богов: денег, власти, идолопоклонства, суеверия, языческих культов. Иерусалим в Библии считался олицетворением Израиля, или народа Божия. Отступником, блудницею становился не просто город Иерусалим — в блудодейство впадал народ Божий. Блудействующий Иерусалим в Библии — это Израиль, избранный народ Божий, Церковь, предавшая своего Бога.

Новозаветней блудницей может быть только та, которая от начала была возлюбленной невестою и женою: Церковь. Надо оговориться и сказать, что даже в часы казалось бы полного помрачения Израиля язычеством, среди народа оставалось немало людей (Библия называет их «остаток») верных Богу. Точно также и в истории христианской Церкви — в ней также, несмотря на отступления, коррупцию и проникшее в Церковь язычество, всегда оставались верные Богу люди. Тем не менее, по горькому признанию книги Откровения, некогда ведущая христианская сила дегенерирует в блудницу, да еще такую, до которой старому, ветхозаветнему Израиль было очень далеко. Эта новая блудница делается едина с Вавилоном — то есть с силой, которая в Библии всегда представляется как языческая, богоборческая, военная, притесняющая народ Божий. Церковь, т.е. та организация, которая однажды направляла народ Божий, к концу времени превращается в главного врага истинно верующих Богу и Его Слову.

Что же это за Церковь-отступница, великая блудница? Где искать ее? Конечно же, ее искать надо там, где она сидит. Мы уже видели, что Вавилон, до самого времени своего падения, черпает силу у тех народов, на которых он сидит, т.е. народов Европы. Какая же церковно-политическая организация на протяжении истории в целом господствовала в Европе? Безусловно, речь идет о Римо Католической церкви, точнее о ее правящей верхушке – коррумпированном средневековом папстве. Действительно, необходимо оговориться и сказать, что речь не идет о Католической Церкви в целом, в которой во все времена было множество людей, любящих и ищущих Бога. Речь идет о религиозно-политической надстройке, преследовавшей свои амбиции и стремившейся подавить всякое инакомыслие. Многие православные деятели, как священнослужители, так и миряне, как духовные лидеры, так и известные писатели и мыслители, говорили о папстве, как о новом Вавилоне, антихристовой религии.

В своем недавнем интервью Российской Газете Андрей Кончаловский сказал: «Между Западом и Востоком до сих пор лежит «железный занавес», это занавес между православием и латинянами, между греками и итальянцами. Если вы посмотрите по индексу ООН, все православные страны имеют индекс ниже, чем католики, и еще ниже, чем протестанты»*. (см. https://rg.ru/2017/06/12/andrej-konchalovskij-prava-cheloveka-nigde-ne-sobliudaiutsia.html Доступ от 2017-06-18.)

Действительно, именно папство, используя церковную организацию как инструмент своих амбиций, на протяжении столетий являлось главной идеологической, политической и финансовой силой Европы. Это то церковное и одновременно государственное образование, корпорация, которая не стесняясь называла себя истинным и единственным господином мира, обладательницей двух мечей — светской и духовной власти. В отличие от прочих разрозненных политических и национальных образований, папство являлось той силой, которая претендовала не только на роль лидера мира сего, но также и на монопольного властелина мира загробного. Римская церковь верила и провозглашала, жестоко подавляя всякое несогласие, что от нее целиком и полностью зависят как земная, так и вечная участь каждого человека. Такого рода заявления являются хулою на Господа, Который Один есть Владыка мира и Спаситель каждого человека. Являются они также и оскорблением тем правителям, которые поставлены Богом над народами.

Как Даниил, так и Откровение предвидят эту метаморфозу верхушки Западной Церкви, и старательно запечатляют слова Божии о том, что этому беззаконию будет положен конец. Более того, и Даниил, и Откровение четко оговаривают время, которое Господь отвел блуднице, в то время как остаток народа Божия, или «жена», будет вынужден скрываться, быть притесняемым, жить на задворках и за пределами этой церковной империи Запада. «А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней» (Откр 12:6). Пророческий день в Библии означает год.

Ни один пророческий период в Библии не проговаривается столько много раз, как этот. Книга Откровения пять раз называет его (обращаясь к прямому и символическому языку): Откр 11:3, 12:6 (1260 пророческих дней), также Откр 11:2 и 13:5 (42 месяца, по 30 дней=1260), и Откр 12:14 (время, времен и по-времени, т.е. три с половиной года, или 1260 дней/лет; в библейском летоисчеслении в году 360 дней). У Даниила этот период записан в тексте 12:7.

Хотя среди исследователей Библейских пророчеств немало споров относительно того, где в истории начинается, и где заканчивается этот период, многие исследователи сходятся на том, что этим периодом скорее всего является время между 538 и 1798 годами по Р.Х. В районе 535-538 годов в мире произошло событие, которое ученые самых разных областей знания называют величайшим природным кризисом в истории человечества положившем начало новой исторической эпохе — Темным векам. Речь идет о громадной сейсмической и вулканической активности, которая наблюдалась в то время. Количество вулканической пыли в высших стоях атмосферы было таково, что около двух-трех лет на поверхности фактически всей планеты царили сумерки. Это привело к глобальному холоду, голоду, экономическим потрясениям, гео-политическим изменениям. Возможно, этим знаком Господь обозначил начало одного из самых драматических периодов в истории.

Также, в 538 году Рим был освобожден византийцами под командованием генерала Велизария от захватившего город племени остготов. Тогда же византийским императором Юстинианом власть в Риме и контролируемых им территориях Западной части империи была передана в управление римскому папе. Новый, пересмотренный римский Закон — Кодекс Юстиниана — вступал в силу в Европе, а его исполнение было поручино папству. Император Юстиниан боялся политического соперничества, а потому доверил светское управление Западной части империи не своему наместнику, не цезарю, не одному из государств, а религиозному институту. Тем самым он невольно породил институт папства — того самого монстра, который однажды сделается одним из самых яростных врагов как Византийского государства, так и Восточной (Православной) Церкви, да и всего народа Божия. На протяжении столетий папство будет являться главной политической и религиозной силой мира. Оно будет инициировать и направлять крестовые походы против мусульман, поставлять и свергать европейских государей, безжалостно преследовать инакомыслящих внутри Католической Церкви, многократно перекраивать в угоду себе политическую карту Европы.

Но владычеству этой силы был положен предел: как географический, так и временной. Несмотря на все усилия папства его владычество было ограничено Западной Европой (десятью пальцами истукана, или десятью рогами зверя), и никогда не распростерлось на территорию Восточной Европы и Азии. Что касается временных ограничений, то примечательно, что спустя ровно 1260 лет после обретения своей власти, папство потеряло ее. В 1798 году протестантский генерал Бертье, посланный имперетором Наполеоном, вошел с французской армией в Рим и положил конец как светской, так и духовной гегемонии папства. В Риме была провозглашена республика. От папы Пия VI генерал Бертье, от имени Римской республики, потребовал отречения от светской власти. Пий отказался, был вывезен из Рима и умер в изгнании. К этому времени большая часть Европы уже исповедовала Протестантизм, а Франция, чей меч некогда вознес папство на высоты власти (король Франции Хлодвиг в 508 сторону папства и начал долгую череду религиозных войн), сделалась по сути атеистической страной. Тот самый меч, который некогда привел к триумфу папства в Европе, нанес папству смертельную рану. Иисус Христос сказал: «ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Евангелие от Матфея 26:52). В 1798-ом году Римская Католическая церковь лишилась той силы, которой она наслаждалась на протяжении 1260 лет. Положен был конец печально знаменитой католической инквизиции.

Так что же такое современный Вавилон – тот, которому надлежит еще пасть? Хотя сила и могущество папства заметно упали, сформированное им сознание во многом продолжает определять менталитет Западного человека, в особенности Западной элиты. Амбиции Средневекового папства – владычество над всем миром – передались по наследству, как и значительная часть его влияния, той правящей, часто закулисно, элите западного общества, которая выстраивает так называемый Новый Мировой порядок. Таким образом, продолжая библейскую аналогию, есть концентрация этой силы, которую Библия именует городом Вавилоном, и есть подвластные или контролируемые им территории.

Можем ли мы отождествить современный Вавилон с каким-то городом? Или государством? Наверное, нет. Но, зато, любой город, и любое государство вполне может ассоциировать себя с Вавилоном, и таким образом, сделаться его частью. Вот это вавилонское строение, это башня, постройкой которой занималось чуть ли не все человечество, она и будет падать. Но, наверное, масштаб этого падения в разных местах будет ощущаться по-разному.

Зверь, выходящий из земли

Библия говорит о конце 1260 дней/лет – периода папской власти в Европе – как о начале последнего периода истории человечества, когда на помощь, да и по сути на смену павшей, ослабленной, но не разрушенной блуднице приходит новый и последний зверь книги Откровения. Этот процесс трансформации хорошо виден в 13-ой главе книги Откровения, описывающей выход и деятельность двух зверей. Первый зверь выходит из моря. Это зверь с семью головами и десятью рогами. Эти самые рога, т.е. подконтрольные зверю государства, в конце времен и «избодают» блудницу Вавилон. Первый зверь — это папство, о котором мы уже говорили. Приняв на себя функции светской власти в 538-ом году Западная церковь по сути превратилась в государство, а государства обозначаются в Библии посредством причудливых и страшных зверей (см. Даниил 7 гл). Но при этом, как Церковь, папство продолжало оставаться блудницей, то есть отступившей от Бога Церковью. Зверство и блуд — это две стороны государственно-религиозной системы, характеризовавшей папство.

Заметьте, что силу, и престол, и власть этот зверь (папство) получил от дракона (Откр 13:2). В предыдущей главе дракон охотится за Иисусом Христом во плоти (Откр 12:5) и кладет начало гонениям на последователей Христа. Из истории мы знаем, что главной политической и государственной силой на момент земной жизни Иисуса Христа и Его первых последователей был языческий Рим. Римские солдаты распяли Христа. Языческий Рим жестоко гнал христиан, расправлялся с ними. Но этот «зверь», этот «дракон» пал от натиска десяти варварских племен (см. выше), разделивших его на части. Папство собрало этот старый Рим по кусочкам и подчинило его себе, породив новую Европу. Отсюда и десять рогов этого зверя. Заметьте также, что одной из голов этого зверя (т.е. одному из семи периодов царствования этого зверя) наносится смертельная рана, которая потом исцеляется (Откр 13:3). Скорее всего это указание на тот казалось бы смертельный удар, который был нанесен этому зверю по окончании 1260 лет.

Если папство — это первый зверь, т.е. зверь выходящий из воды, то что можно сказать о втором звере — том, что выходит из земли (Откр 13:11)? Заметьте, если предыдущий зверь подробно описывается в Библии, и вполне напоминает тех государственных зверей, те монархии древности, что были показаны Даниилу (Дан 7), то о внешнем виде этого последнего зверя ничего не сказано, за исключением того, что рога у него похожи на агнчьи. Т.е. по внешнему виду об этом звере нельзя сказать, что он является хищником, узурпатором, тираном. В момент своего выхода на историческую арену он выглядит вполне демократичным, кротким и даже привлекательным, как агнец. В Библии Иисус Христос представляется Агнцем. Таким образом этот последний и наисильнейший зверь драмы всемирной истории по внешнему виду никак не напоминает тирании своих предшественников. Он выглядит достаточно респектабельно, но «говорит как дракон» (Откр 13:11). Он заставляет «всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела» (Откр 13:12). Таким образом, на последней сцене истории мы видим двух зверей — возрожденное амбициозное папство и некую не выглядящую тираном, но говорящую как дракон, влиятельнейшую политическую силу.

В то самое время (конец 18-го века) когда силы папства клонились к упадку, и когда ему была нанесена смертельная рана, на историческую арену действительно вышел последний крупный игрок. Многие исследователи Библии называют этого зверя по имени — Соединенные Штаты Америки. И хотя роль этого государства, сделавшегося величайшей мировой империей всех времен, по-прежнему видится некоторым агнчей, все больше и больше людей во всем мире слышат в голосе этого «агнца» слова и интонации дракона. В частности, конец 13-ой главы книги Откровения, представляющей этого зверя, широко цитируется сегодня по всему миру всвязи с одним из самых страшных злодеяний этого последнего зверя — начертанием зверя, которое тот стремится наложить на всех жителей земли и тем самым поработить их.

Также второй зверь стремится восстановить образ первого зверя — т.е. воссоздать новый образчик тотального контроля над государствами и отдельными индивидуумами. Этот зверь стремится к абсолютной власти — не только над поступками, но и над мыслями масс. Мы видим, что благодаря современным технологиям сегодня это оказывается возможным. По крайней мере до какой-то степени. До какой-то капли, которая переполняет чашу долготерпения Божия. Строительство нового Вавилона, которым усиленно занимается выходящий из земли зверь с агнчиими рогами, не будет до конца успешным. Как и Вавилону древности, последнему Вавилону придет конец.

Величайшая сила, но и трагедия последнего Вавилона в том, что в его лице смешались (слово Вавилон буквально означает «смешение») усилия двух зверей. Обычно пророческие звери грызутся друг со другом, и тем самым не имеют достаточно времени и сил для установления тоталитарного режима. Но в 17-ой главе книги Откровения два страшных зверя образуют союз — блудница (именуемая Вавилон) изображена сидящей на звере (ст. 3). Она обуздала его, и оседлала, и правит им.

Старый декадентствующий элитарный Вавилон рад устроиться на молодом полнокровном звере. Вавилон по природе своей – паразит и вампир, высасывающий кровь из тех, на ком сидит. Но все же у Вавилона и зверя есть что дать друг другу, есть за что ценить друг друга. Их объединяет стремление к всемирной власти. На какое-то время им кажется, что их союз — весьма удачен для достижения их богохульственных и опрессивных целей. Но по большому счету эти двое, рвущиеся к власти, ненавидят друг друга. И наступает момент, когда и страшный царь северный и князья вавилонские услышат страшные слова: МЕНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН.

Эти слава знаменуют излитие чаш Божьего гнева на новую и последнюю вавилонскую коалицию (смешание). Эти чаши гнева описаны в 15-ой и 16-ой главах книги Откровения. Эти чаши призваны не только к тому, чтобы наказать блудницу, остановить агрессора, виновного в «пролитии крови святых и пророков» (Откр 16:6). От излития этих чаш гнева даже у некогда горячих сторонников Вавилона, участвующих во всех его торговых и военных предприятиях, лопается терпение и открываются глаза. Это и есть тот момент, который символизирует и инициирует излитие шестой чаши гнева (Откр 16:12). К этому времени Вавилон утрачивает поддержку некогда подконтрольных и преданных ему европейских государств. Более того, как мы уже видели, эти страны, «возненавидят блудницу, и разорят ее» (Откр 17:16).

* * *

Глава 4. Царь южный и царь северный

Можно еще многое сказать о зверях Откровения, и о чашах гнева, и о других важных пророческих символах, но хотелось бы все-таки вернуться к той роли, которую в последнем кризисе суждено сыграть «царям от восхода солнечного», или царям с Востока. Мы определились с тем, что Вавилон — это символ, своего рода олицетворение смешания, симбиоза двух последних зверей из 13-ой главы книги Откровения. Однако, чтобы лучше разглядеть события последнего времени, нам необходимо не забывать и о пророчествах Даниила, которые также достигают последних времен и проливают дополнительный и необходимый свет как на падение последнего Вавилона, так и на роль и значение царей с Востока.

Как уже было отмечено, период, следующий за окончанием 1260 лет Библия характеризует как начало «последнего времени», то есть последнего периода истории, в который на сцену суждено выйти коварному, но по виду агнцеобразному зверю. В конце 11-ой главы, дающей панорамное видение истории человечества от времени Даниила до Второго пришествия Иисуса Христа, период «конца времени» начинается с 40-го стиха и заканчивается с концом главы. Этот отрывок описывает конфликт между царем южным и царем северным. Эти цари фигурируют у Даниила и ранее, с самого начала главы. В течении истории человечества, в первую очередь истории Западного мира, в компактном виде представленной в этой главе, с вышеобозначенными царями происходит некоторая метаморфоза, хотя их основные характеристики и географическое положение (всегда по отношении к Иерусалиму) не меняются.

Поначалу, во времена Даниила, царем южным являлся Египет — в ту пору одно из наимощнейших государственно-политических образований. Северным же царем, во время жизни Даниила, был Вавилон, с его новой, Мидо-Персидской династией. Таким образом описывается военно-политический конфликт между Египтом и Мидо-Персией. До середины главы меняются династии, но мало что меняется в противостоянии между югом и севером. Однако, в начале 20-х стихов, ситуация меняется. Стих 22-ой говорит о сокрушении «вождя завета», которым может являться только Сам Иисус Христос, вождь нашего спасения и Нового Завета. Еще раньше, около 20-го стиха роль царя северного переходит к языческому в ту пору Риму, который и расправляется с царем южным, т.е. с Египтом. Однако, после 22-го стиха мы вступаем в Новую эру, эру христианства, и извечный конфликт между царем северным и южным подвергается метаморфозе — помимо сугубо политических и экономических составляющих этого конфликта в до-христианскую эпоху борьба с неизбежностью принимает теперь и религиозный характер. Его участники также эволюционируют. На смену фактически разгромленому римлянами Египту в качестве царя южного выступает в христианскую эпоху мусульманская Оттоманская империя. А на смену языческому Риму (царь северный) выходит Рим папский. Военно-политические конфликты между этими двумя «царями» являлись главными религиозно-политическими конфликтами человечества на протяжении многих столетий.

С 40-го мы вступаем в «последнее время», и это снова служит сигналом к расширению идентификации этих царей. К этому времени мусульманство вышло далеко за пределы Оттоманской империи, сделавшись мировой религией, в целом оставаясь религией географического юга. Радикализация ислама в последнее время — индикатор близости описанного в Дан 11:4—45 конфликта. Царь северный тоже несколько эволюционирует, хотя по сути не меняется. Как уже говорилось выше, папство, теряя свою силу после 1260 лет (около 1798 года) передает «эстафетную палочку» зверю, выходящему из земли. Царь северный таким образом персонифицируется с «христианским севером», по сути объединяя и католичество, и протестантизм под лидерством зверя из земли – США и НАТО (Северо-Атлантический союз). Это Американско-Европейское образование есть военно-политический инструмент северного царя.

Конфликт между царем северным и южным выходит далеко за рамки политики. Радикальный ислам все более и более претендует на исключительность и господство, обещая водрузить знамя пророка даже над Белым домом. В свою очередь царь северный, в руках которого воистину несчетное количество кораблей и колесниц и орудий, выдвигает свою версию контроля мира, всеми силами стремясь возродить и укрепить тот Мировой порядок, которого пытался достигнуть его предшественник. На фоне этого соперничества и вспыхивает с новой силой конфликт между двумя царями. И царь северный, согласно Библии, преуспеет, до поры, в этом конфликте. И это его преуспевание делает его еще более надменным и жестоким. Однако он всеми силами будет стремиться представить себя невинным агнцем.

Цари с Востока

Стих 44 одиннадцатой главы книги пророка Даниила знаменует собою перелом в прежде ослепительной карьере северного царя. Что же помешало ему? «Слухи с востока и севера». Слухи с севера указывают на «домашние» проблемы, с которыми приходится считаться зарвавшемуся агрессору. Это могут быть экономические, расовые проблемы, народные волнения и недовольства, и т.д. Сколько веревочка ни вейся, а конец придет. Что же касается «слухов с востока», то они могут быть объяснены только присутствием на Востоке неких серьезных сил, неподвластных царю северному. В Библии, как уже упоминалось, с Востока народу Божиему приходило освобождение, а Вавилону — гибель. Также этот текст можно прочитать на современном языке как «слухи с северо-востока», что дает более точное географическое положение той силы, которая волнует агрессора. И по праву.

До сих пор, до времени конца, Даниил не упоминал о роли Востока. Но в «последние времена», непосредственно перед падением последнего Вавилона, на сцену, как и в древности, выходят некие цари с востока. Кир, положивший конец Вавилону в далеком 539-ом году до Р.Х., как уже говорилось, величается в Библии пастырем и помазанником, которого ведет Сам Господь.

По большому счету Кир — это прообраз Иисуса Христа, прообраз архангела Михаила, который в конце времен «восстанет… за сынов народа» Божиего (Дан 12:1). Однако, как и в древности, этот великий образ Христа Спасителя не исключает и земных царей, земные государства, которые Господь использует против Вавилона. Не случайно книга пророка Авдия заканчивается словами: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа». Нет, это еще не пришествие Иисуса Христа, Спасителя мира. У мира один Спаситель – Иисус Христос. И когда приходят спасители, то это спасители с маленькой, человеческой буквы. Это – цари с востока. Но об этом и других текстах и книгах связанных с деталями царствования царей с востока мы поговорим во второй части книги.

Заметьте, что цари с Востока согласно Библии не вступают в войну ни с царем северным, ни с южным. Но у царей с Востока есть независимость и сила, притом такая, что уже «слухи с востока» заставляют царя северного убраться с международной арены, где он так лихо торжествовал победы, и начать направленное гонение на диссидентов, политических и религиозных, у себя дома. Там он и приходит к концу, как видно из текста (45 ст). Еще раз, ни о какой войне между царями с Востока и царем северным речь в Библии не идет. Возможно, цари с Востока только нахмурили брови. Этого оказалось достаточно.

Что же касается другого текста, обращающегося к роли Востока в конце времени, Откровение 16:12, то он также не говорит о непосредственной роли царей с Востоке в гибели Вавилона. Вавилон гибнет оттого, что река Евфрат пересыхает под ним, и зверь теряет поддержку народа как в Европе, так и у себя дома. Более того, мы уже видели, что в отличие от Вавилона древнего, последний Вавилон гибнет не от руки царей с востока, но от своих же собственных «вассалов», пресыщенных его враньем и бесчинствами. Библия подчеркивает, что падение Вавилона — заслуга исключительно невидимых рук Божиих, тех самых, что когда-то написали приговор на стене царского чертога Валтасара. Даниил также говорит о том, что камень, которому суждено раздробить последние построения человеческой гордости на грешной земле был «отторгнут от горы не руками» человеческими (Дан 2:45). Сам Бог выступает против притеснителя и вступается за Свой народ.

Но остается еще вопрос: в чем же тогда роль царей с Востока? Почему Библия вновь упоминает их всвязи с падением последнего Вавилона? По двум основным причинам. Во-первых, самое наличие этих царей и их царств обозначено в Библии как реальность последнего времени, как тот расклад международных политических и религиозных сил, который не позволяет агрессорам, будь то царь северный или царь южный, империалистическая Америка или радикальный Ислам, стремящимся к мировому господству, сорваться с цепи. Господь руководит по большому счету всем ходом истории человечества. Само наличие царей от восхода солнечного с их выраженным несогласием с политикой зверя, и с их отказом слушать драконий голос второго зверя является спасительным для человечества. Хотя союз двух зверей 13-ой главы Откровения вплотную подводит человечество к однополярному миру с центром в Вавилоне, это, скорее, реалии западного общества. Как явствует из Библии, ни звери, ни цари не преуспеют в создании такого опрессивного богопротивного Нового Мирового порядка. Неподвластные зверям цари с Востока вольно или невольно удерживают мир от полного овавилонивания. И в этом, безусловно, Библия видит невидимую, но крепкую руку Божию в истории.

Вторая причина, по которой царям с востока отводится важное место в процессе последнего падения Вавилона заключается в том, что как в древности царь Кир указывал на другого Помазанника, Иисуса Христа, так и в последние дни будут люди, живое присутствие которых указывает на грядущего вскоре во второй раз Иисуса Христа. Да, цари с Востока — это образ, отражение Христа, грядущего в мир, чтобы положить конец насилию и воздать нечестивым судом. Но при этом эти цари и царства остаются земными людьми и государствами, отдавшими свои сердца в руки Бога. Цари с Востока приходят не для того, чтобы сокрушить Вавилон — для этого у Бога есть другие царства. Они приходят, чтобы наследовать землю. За ними, как и за верным Остатком народа Божия, рассеянным по всему миру — будущее земли.

Принципы толкования

Нам остается теперь выяснить, кем же являются эти цари с Востока? Те же два основных принципа, что позволяют исследователям Библии проследить идентификации и трансформации царей севера и юга в Даниила 11, позволят нам со значительной степенью уверенности указать на этих царей. Во-первых, это географический принцип. Понятия «север», «юг», «восток» и «запад» всегда точно указывают на географическое положение указанных сил относительно Палестины и Иерусалима. Этот принцип распространяется и на силы, участвующие в последнем конфликте. И хотя на сегодняшний день присутствие Ислама, например, давно вышло за пределы арабских стран, все же эпицентр и сосредоточение радикального ислама находится по-прежнему к югу от Палестины. Точно также и с «христианской» цивилизацией, которую представляет северный царь — исторически сложившийся главный регион христианства находится к северу от Палестины. Это значит, что географическое расположение царей с востока также должно быть в целом к востоку от Иерусалима.

В своем комментарии на книгу Даниила (Дан 11:41) Р. Н. Волкославский утверждает этот принцип: «Прекраснейшая из земель – имеется в виду Палестина, или земля обетованная. Это символ Церкви Божьей в новозаветной терминологии, так же, как и «гора преславного святилища» (ст. 45). Символический поход «царя северного» в Святую Землю есть не что иное, как последняя битва между Христом и сатаной за Божий Остаток, верный Христу (см. Откр. 16:14–16; Иез. 38) Едом, Моав, Аммон. Речь идет о странах, расположенных к востоку от Иерусалима. Согласно пророчеству, они будут отданы «сынам востока» (см. Иез. 25:4, 10) – арабам. (Возможно, царь северный будет искать компромисс с этими странами.)»* (Волкославский Р.Н. Тайны Апокалипсиса: Исторический комментарий на пророческие Книги Даниила и Откровения. Заокский, 2008. С. 143.)

Если присмотреться более внимательно и критично к этому комментарию, то можно заметить, что Волкославский использует два различных подхода к толкованию. О первой части пророчества он говорит с духовной перспективы, о второй — с буквальной, историко-географической. Он и сам заметил эту непоследовательность и сам себя поправил. Вместо того, чтобы толквать (избирательно) одни вещи духовно, другие — буквально, он пришел к тому, что эти два принципа не противоречат друг другу и должны применяться одновременно. На сегодняшний день он рассматривает конфронтацию между царем северным и южным не просто как символ абстрактной великой борьбы, но и как прямое указание на конфликт последних дней между США (царь северный) и радикальным Исламом (царь южный). Сходным образом, в его понимании страны Едом, Моав, Аммон остались на своем географическом месте, но вместе с тем их вовлеченность в великую борьбу и их иммунитет к атакам северного царя Волкославский связывает с их нефтедобывающей индустрией, поддерживающей, косвенным образом, царя северного.

Вот чему очень важному мы можем научиться у Волкославского: всякое пророческое событие и персонаж, будь то войны, цари, или земли, упоминающиеся всвязи с пророчествами о конце времен, заслуживают и нуждаются в двух уровнях интерпретации — в исторической и духовной. Поэтому Волкославский и сейчас не отвергает, что война между царями — символ великой борьбы между Христом и сатаной. Но это и дети знают, а потому Ростислав Николаевич пошел дальше и задался вопросами более конкретными. И он увидел, что реальные исторические события, на которые указывают пророчества, ни в коем случае на противоречат духовной, моральной интерпретации. По сути, пророческие стрелки духовной интерпритации (образной, метафорической) в точности совпали по направленности с историческими стрелками.

Метод, который мы избираем, прост и стар — это метод библейских авторов, и метод отцов и апологетов Ранней Церкви, и называется он историцизм. Его отличие в том, что он подсоединяет двигатель к трансмиссии, пророчества соединяет с историей. Если этой связи нет, то машина никуда не поедет. В трудах некоторых современных исследователей-библеистов есть замечательный новенький богословский двигатель, который так громко и здорово гудит, в котором так много лошадиных сил. Только вот ехать он никуда не может. А люди в церкви — его пассажиры, стоят или сидят и любуются красивым автомобилем, который работает на заумном топливе, и никуда не едут. Но в чем, собственно говоря, смысл изучения пророчеств? В том, чтобы указать на реальную историю, или в том, чтобы поставить форсированный двигатель и реветь на месте?

Другой важный принцип — это историческая приемственность ролей библейских персонажей. Национальный признак не является определяющим, но цари севера и юга никогда радикально не порывают с направленной активностью своих предшественников. Переняв эстафету у папства царь северный продолжает борьбу с мусульманским югом. В свою очередь радикальный Ислам находится в исторически неразрывной приемственности со своим предшественником — Оттоманской империей. Это подразумевает, что и общее направление деятельности царей с Востока следует понимать в контексте воспетого в Библии царя с Востока — покорителя Вавилона Кира.

Союзники Народа Божьего

Интересно, что в истории Божьего народа в древности цари с востока сыграли чрезвычайно важную положительную роль: народ Божий получил свободу и процветание, а цари с востока – Дарий, Кир и Артаксеркс, Божии помазанники – доносят евангелие до края своей бескрайней империи. Первое пришествие Иисуса Христа принесло спасение людям и привело к окончательному падению сатаны и его царства. И вновь, на поддержку младенца Иисуса и Его Семьи Бог Отец направляет царей с востока, или их представителей. Тогда три волхва (многие Библии так и переводят их — «три царя») с Востока пришли поклониться Иисусу и принести Ему дары. Иисус обошелся бы и без этих даров, но эти дары облегчили скитания Его семьи. Кроме того, они сдержали царя Ирода (царя, сидящего к северу от Вифлиеме) от атаки на Младенца и Семью – пока Иисус и Его Семья находились в Вифлиеме.

Можно сказать, что эти три царя с Востока поддержали самую первую христианскую церковь, или домашнюю церковь — семью Иисуса Христа. То же самое сделал Кир — своей деятельностью он сам того не сознавая облегчил участь народа Божиего. И когда цари с Востока вновь появляются на сцене всемирной истории, то их историческая миссия оказывается прежней — это противостояние вавилонской узурпации падшего северного царя, заступничество за народ Божий, и свидетельство о Боге.

Многие исследователи Библии полагают, что Цари с Востока — это святые Божии люди представленные Церковью. Это верно. Но никогда в Библии народ Божий, или Церковь, не представлен единственным положительным игроком в великой борьбе между добром и злом. Декан Богословской Семинарии университета Эндрюс Иржи Москала пишет о том, как Бог, на протяжении всей ветхозаветней истории, по слабости ли народа Своего, или по милости к другим народам, в общем, в Своей неизреченной мудрости всегда находит народу Своему кнут или пряник в лице одного из ключевых окружающих народов. Москала в частности отмечает: «Бог работает и за пределами Израиля. Ветхозаветний Остаток не являлся некоей элитной группой, которая единственно может претендовать на спасение. Они были избраны для миссии. Однако, это не означает, что Бог не использует также другие народы, не состоящие в завете. Его методы не всегда четко прописаны, но они очевидны.» Далее он приводит многочисленные примеры «Божией работы с людьми за пределами официального народа Божиего.» Он говорит о Мелхиседеке, об Иове, о Иофоре (священнике Мадиамском), и о Валааме, и о блуднице Раав, и о целых народах, с которыми Бог терпеливо и благостно работал (Быт 6:3, Исайа 13-23; 28-33; Иеремия 46-51; Иезекииль 25-32; Иоиль 3:1-3; Амос 9:7 и многие другие тексты). В заключение своей статьи Москала пишет:

«Бог использует две разные группы: внутренную группу, т.е. верный Остаток, и внешнюю, то есть верно служащих Богу людей, которые живут и действуют в согласии с полученным им светом. Верный Остаток имеет Богом данную миссию. Но у Бога есть и другие Его вестники — те, кто живут в согласии с данным им светом и провозглашают важные элементы Божией истины. Господь желает соединить эти две группы, притягивая их одна к другой. Его конечная цель — иметь одно лишь стадо (Ис 14:1; 56:3-8: Ин 19:16; Еф 3:6). Весть истины достигнет всех верных Богу людей»* (см. Message, Mission, and Unity of the Church, in Mission in the Old Testament.).

Действительно, Бог всегда находил союзников, помощников Своему народу. Когда надо было, пришло время пасть несокрушимому Вавилон, Бог послал Кира, Своего возлюбленного помазанника, чтобы передать ему власть. Это было сделано для народа Божиего, но не народом Божиим.

Как мы уже разбирали выше, многие комментаторы считают, что цари с востока — некая злодейская сила (многие современные американские проповедники по ТВ конкретно называют по имени — Россия и Китай) которая вот-вот вторгнется в Израиль, и в битву втянутся другие народы, и это будет Армагедон. Это в корне неверное представление, навеянное скорее настроениями холодной войны, чем Библией.

Но не надо забывать о двух вещах. О первой я уже напоминал — о наличии у народа Божия (Церкви) Богом дарованных союзников, одним из которых был Кир. Второе, пророчества, особенно Дан 11, отражают не только духовный конфликт (сегодня тенденция подчеркивать именно это, и страшно сказать — только это, отсюда и смущение у многих), но и исторический, или геополитический срез. Никак от этого не отвертеться честному исследователю Слова Божия, как ни спиритуализируй Даниила. И географический принцип тоже никто не отменял. И он духовному принципу не противоречит, поскольку это две стороны одной монеты. И указывает стрелка этого пророческого компаса из Иерусалима на Восток, на царей с востока. Это и духовная, и географическая категории, и я их не смешиваю, они просто нераздельны в реальном мире. А если кто живет в мире абстрактного Вавилона представленного абстрактными течениями, рассуждает о звере как об обстрактном образе некоей абстрактной духовной проблемы и т.д., то тому, наверное, и спасение будет абстрактное дано.

В конце концов, справедливо признать и принять, что если царь северный и южный есть реальные геополитические персонажи, то почему мы должны лишать реального исторического бытия царей с Востока? Откуда этот дуализм? В Библии есть тип, есть и антитип. Есть духовная категория, Царь Царей, а есть и местная, осязаемая, земная — это Остаток (Верная Богу Церковь) и те, кого Бог побуждает выступить тем или иным образом за верных Богу людей. В этом нет ничего нового. Ранние христиане, оперировавшие традиционными методами толкования Писания, мыслили именно так.

* * *

Глава 5. Даниил и цари с востока

Обширное видение Даниила, запечатленное в 10-12 главах его книги, детализирует события, оказавшие влияние на евреев с 5 по 1 вв. до н. э., рассматривает основные политические и религиозные конфликты христианской Европы и проливает свет на события “конца времени”. В самом сердце этого видения находится 11 глава — самое длинное непрерывное пророчество во всей Библии. Заключительная часть этого пророчества (11:40-44), которая и будет рассмотрена в этой главе, говорит о событиях, происходящих в конце времени. Как раз в это время слухи с Востока станут решающими в удержании Вавилонского царя северного от захвата всего мира.

Ближайший контекст

Даниил получает ответ на свои молитвы и вопросы, ответ, который был передан ему через Гавриила (9:10). Это был ответ на его ходатайственную молитву за народ (гл. 9), и видение это «относится к отдаленным временам». Следует иметь в виду, что эта весть, переданная Даниилу, носит не просто информативный характер. Пророчество о семидесяти седьминах стало также ответом на мольбы Даниила, и оно содержит информацию о точном времени земного служения Мессии и открывает непостижимую информацию о том, что «Мессия будет предан смерти» (9: 26). В 10 главе записано видение, в котором прославленный Божий муж приносит Даниилу (гл. 11) дополнительные сведения об истории Божьего народа. Это пророчество в точности описывает исторические события и охватывает отрезок времени от возникновения Персидской империи и простирается до «конца времени» (11: 40).

10-я глава книги пророка Даниила сообщает нам, что видение было дано Даниилу в третий год Кира, царя Персидского. Персидский царь Кир II (576 – 530 г. до н. э.), широко известный как Кир Великий, основатель империи Ахеменидов. Он построил свою империю, завоевав Мидийскую империю, затем Лидийскую империю, и в итоге — Нео-Вавилонскую. Его империя была крупнейшей, какой миру еще не приходилось видеть. Также он известен тем, что позволил еврейскому народу восстанавливать свое наследие, о чем был издан соответствующий указ. Этот указ был первым из серии указов о восстановлении Еврейской нации.* (Прим.: Этот указ Кира упоминается в Езд.1:2-4 как указ, который дает право на восстановление храма. Однако, восстановление города Иерусалима не упоминается в этом указе. Таким образом, этот указ еще не стал отправной точкой к началу отсчета пророчества о семидесяти седьминах (Дан.9: 25).

Важно иметь ввиду, что Кир, царь с востока, был помазанником Божьим – таким образом, он является прототипом (прообразом) Мессии:

“Так говорит Господь помазаннику Своему Киру, Я держу тебя за правую руку, Чтобы покорить тебе народы И сниму поясы с чресл царей, Чтоб отворялись для тебя двери, И ворота не затворялись;

Я пойду пред тобою И горы уровняю, Медные двери сокрушу И запоры железные сломаю;

И отдам тебе хранимые во тьме сокровища И сокрытые богатства, Дабы ты познал, что Я Господь, Называющий тебя по имени, Бог Израилев”.Ис.45:1-3.

Именно к царю Киру обращается Господь через пророка Исаию говоря:

“Я воззвал орла от востока, Из дальней страны, Исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение, Предначертал, и сделаю”. Ис.46:11

Тогда как окончательное исполнение всех мессианских пророчеств еще впереди и относится ко времени Второго пришествия Иисуса Христа, а затем и окончания Тысячелетнего Царства, царь Кир, царь с востока, сделался частичным исполнением мессианской задачи, сыграв важную роль в спасении народа Божьего и их выходе из Вавилона, равно как и в восстановлении Иерусалимского храма и возобновлении служения в нем.

Библия ясно дает понять, что Великая борьба происходит по двум главным направлениям: на вышнем уровне (Божьих) ангелов, и на уровне земных царей. И хотя духовное сражение отнюдь не ограничено лишь царскими палатами, но вторгается в каждый дом, Библия акцентирует наше внимание на ключевых сражениях – тех, которые определяют судьбы народов. Духовные битвы с большей интенсивностью происходят вокруг земных царей. Существуют силы свыше, добрые и злые, и мы даже не в состоянии представить степень той работы, которую они постоянно совершают над земными правителями.

Однако, мы можем верить Библии, что так оно и есть. Более того, мы должны знать, что цари, правители – они реагируют на эту борьбу, и реагируют по-разному. Реакция Кира послужила спасению народа Божьего, их возвращению в родную землю и восстановлению храма. Реакция Валтасара привела к полной капитуляции Вавилона перед царем Киром.

Когда мы слышим эту историю, нам снова приходит на память Великая борьба между Христом и сатаной, в частности, заключительный ее этап. Однако, цель Библии заключается не столько в том, чтобы напомнить нам о реальности духовной Великой борьбы, но через Библию Господь желает помочь христианам быть внимательными и наблюдательными к значительным социальным и политическим переменам, к земным правителям, стоящим за этими переменами, решения которых неизбежно приведут мир к исполнению пророческих картин, в особенности, записанных в книгах Даниила и Откровение.

Библия также позволяет нам посмотреть на события последних дней, описывая основных участников этих событий – особенно царей с востока, и слухи о них с востока. Они представляют собой оппозицию по отношению к Вавилону. Эта оппозиция не знает поражения, потому что ведома Богом. Царь Кир сделался победителем не в силу каких-то своих выдающихся особенностей, но благодаря участию небесных ангелов, ведущих сражение на его стороне.

Когда ангел говорил с Даниилом, он заверил его в его несокрушимости в борьбе с царем Персии. Конечно, под “царем Персии” имеется ввиду злой дух, возможно, даже сатана, что заметно из того, как он пытается развратить Кира, чтобы осквернить его помазание, и чтобы помешать ему и возглавляемой им империи сделать то, чего ожидает от него Бог. Именно для подобного конкретного мотива Кир, царь с востока, определенно является прообразом царей с востока в последние дни – царей, представленных в Откровении 16:12, стоящими против Вавилона и “царей земных” – тех правителей, что находятся под властью Вавилона. И пока Иисус Христос и Его армия, — новые цари земные, — которые приходят, чтобы царствовать как цари с Царем царей и, вне всякого сомнения, окончательно исполнить пророчества Даниила и Откровения, мы не должны пребывать в неведении о существовании земных представителей этих святых царей с востока.

Хотя многие истолкователи Библии, обычно ассоциирующие себя с захватнической политикой США, склонны считать, что в последние дни Вавилон будет единственной, доминирующей в мире державой, книги Даниила и Откровения говорят о другом. К примеру, в Дан.11 главе, в главе, говорящей о заключительных событиях земной истории, Вавилон или царь северный, хотя он опасен и разрушителен, однако не настолько непобедим и долговечен, как ему бы того хотелось. Он отказывается от участия в той, казалось бы, победоносной войне с царем южным, и его приводят в ужас слухи с востока и из своей собственной земли, «с севера». Итак, он возвращается домой, разрушая на своем пути своих же сторонников, и так до тех пор, пока он не “придет к своему концу”.

“Тот, кто сдерживает сейчас”

Другое важное и ценное наблюдение мы извлекаем из Дан.10 главы и из описанного в ней откровения войны царей, правителей этого мира. Касательно этой битвы, духовной и физической, первые ее картины нам в деталях представлены Даниилом в 10 главе, как и личное участие вышних духовных ангельских властей, так что мы можем соприкоснуться с одной из величайших тайн последних дней, о которой Павел говорит во 2-ом Послании к Фессалоникийцам:

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду». 2 Фес.2:1-12.

Мы в этой главе не будем касаться пришествия антихриста. Это отдельная и большая тема. Отчасти мы коснемся ее во второй части книги. Сейчас же обратим внимание на положительных участников этой истории, участников, которые в итоге будут каким-то образом “взяты от среды”. “Тот, кто теперь удерживает,” или катехон’а (от греч. τὸ κατέχον, «то, что удерживает» или ὁ κατέχων, «тот, кто удерживает») — это библейское указание на некую силу, присутствие которой не позволяет антихристу прийти в мир.

Павел учит, что откровение антихриста зависит от удаления «чего-то/кого-то, что удерживает его», и мешает ему полностью проявиться. Однако, Павел не дает объяснений относительно личности этого катехона. Другая трудность толкования заключается в том, что этот текст, как кажется, не имеет параллелей в Библии. Конечно же, показания двух свидетелей Библия засчитывает как достаточное свидетельство, таким образом мы будем рассматривать любой вопрос, привлекая во свидетели ВЗ и НЗ.

Я полагаю, что в Ветхом Завете параллельным местом к катехон апостола Павла будет Дан.10:20. Это глава, открывающая реальную закулисную картину, которая кроется за взлетом и падением Персии. По всей вероятности, персидские силы, как инструмент к учреждению свободы для народа Божьего, на самом деле подпитываемы поддержкой высших ангельских сил. Очевидно, что с прекращением поддержки со стороны ангельских сил, Персия теряет свою силу:

«…и сказал: “знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот, придет князь Греции. Впрочем я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего.»

Когда Гавриил говорит Даниилу о времени “а когда я выйду”, он говорит о том времени, когда власть Персии будет сломлена Грецией. Присутствие Гавриила являлось с его стороны «служением катехон’а» во времена Даниила. Его удаление знаменует конец власти Персии.

Будет логичным предположить, что в последние дни отнятие катехон’атакже будет означать отмену царствования или власти, которая несет служение катехон’а. Во время Даниила речь шла о Персии, о царях с востока того времени. В последнее время истории нашей земли эту власть будут представлять цари с востока последнего времени. Именно они выполняют основную роль «удерживающего» — удерживающего мир от полного подчинения Единому Мировому Порядку, или Ватикану. Таким образом, логически заключаем, что, так как цари с востока, или катехон, стоит на пути Вавилона и антихриста, который стоит за Вавилоном, то катехон каким-то образом должен быть “взят от среды”. Уничтожен?

Подобная новость, действительно, была бы радостной для Вавилона и вавилонян. Однако, мне придется разочаровать их и тех, кто на их стороне – по ошибке, или по убеждению. Начнем с книги пророка Даниила. В Дан.10 мы читаем, что Гавриил оставляет свой пост, где он стоял против князя Персии (который представлял сатану и пытался искушать и обманывать царя Кира) и приходит на встречу к Даниилу. Гавриил стоял против (противостоял) князя царства Персидского в течение двадцати одного дня. Он был катехон, защитник помазанного царя востока, и сдерживал возвышение Вавилона, не позволяя ему натворить дел, не желательных для народа Божиего.

Духовная война ведется между сатаной и Гавриилом, в то время как битва, видимая для человеческих глаз, осуществляется Киром и его соратниками. Когда Гавриил идет на встречу с Даниилом чтобы поговорить с ним лично, он оставляет свой пост, где он стоял против сил сатаны, действующих в лице Персии. Он приходит к Даниилу, будучи отозван с поста, чтобы стать ответом на Данииловы “молитву и моление, в посте, вретище и пепле” (9:3). Когда Гавриил отнят от духовной борьбы в поддержку царства Персидского и ее царя, царство во главе с земным царем персидским по прежнему не отступает со своего пути. Почему? Ответ на этот вопрос мы находим в вести Гавриила, которую тот принес Даниилу: “но, вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (10:13).

Падения царства Персидского не происходит (по крайней мере, в то время), и царь Кир по прежнему сохраняет за собою роль прототипа Спасителя и Мессии Божьего народа в Вавилоне. Более того, он издает ряд указов, направленных на восстановление и процветание народа Божьего. И происходит это, конечно же, благодаря вмешательству Архангела Михаила. В то же время, перемещение Гавриила, который представлен в Дан.10 как катехон, явлено в пророческом откровении, данном Даниилу и его народу – и прежде всего о блестящем и неотразимом князе Греции.

Действительно, удаление покровительственного присутствия Гавриила в стихе 20 приводит к появлению на арене князя Греции, который берет власть над Персией. Но это произойдет при жизни уже следующих поколений, в то время как типологический смысл исторического конфликта между Персией и Грецией заключается не во взятии верха над царями востока, в том, что князь Греции взял контроль над Вавилоном, который ранее шага не мог сделать без слова от царей Персидских. Эсхатологическая картина роли катехон’а и даже отнятие, – или скорее замещение Гавриила Архангелом Михаилом, – сводится в мессианской картине к избавлению народа Божьего посредством деяний царей востока.

Таким образом, Ветхий Завет дает нам основу для понимания катехон, и это является указанием в эсхатологическом контексте, что однажды произойдет избавление народа Божьего из-под власти Вавилона. Даже князь Греции, который появляется на исторической сцене после ухода Гавриила, не является угрозой для народа Божьего. Скорее, он представляет угрозу для Вавилона. Александр Великий, этот западный «козел» (Дан. 8:7), который покорил Вавилон, женился в нем, сжег Вавилон дотла, и умер в Вавилоне. Во всех этих действиях он является прообразом сатаны (козла Азазела), который лично возглавит современный Вавилон, женится на Вавилоне, как на жене-блуднице, и поспособствует сожжению Вавилона до тла. Тогда же он будет схвачен и скован узами мрака. Напомню, что козел отпущения по Библии – это особое животное, которое, после символического возложения на него грехов всего народа, отпускали в пустыню. Обряд исполнялся в праздник Йом Киппур (Лев. 16:29,34) – День Суда, он же – День Примирения. В 20-ой главе книги Откравения мы узнаем, что Сам Бог пошлет Ангела с цепью, который скует сатану и на тысячу лет бросит его в пустыню – в бездну.

Давайте теперь повнимательнее посмотрим на роль катехон’а во 2Фес.2 в Новом Завете с точки зрения апостола Павла. Кatechon не позволяет сыну погибели до конца проявить себя. “И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время” (ст. 6).

Павел неоднократно называет эту сдерживающую силу, как “Он” (или “он”), тем самым давая понять, что речь идет прежде всего о личности. Даниил открывает нам, что это могущественный небесный Ангел, который удерживает человека греха, превозносящегося выше всего, называемого Богом. Тот же самый Ангел в Дан.10 был послан защищать Кира, царя востока, от нападок сатаны. И мы видим, что он приходит, чтобы дать Даниилу разумение к деяниям Бога и распознавать козни сатаны. И когда он был отнят, Архангел Михаил занял его место, чтобы защитить народ Божий.

Интересно заметить, что когда Даниилу было дано откровение о последних днях, относительно последующих действий царя северного и царей с Востока, он заверил:

“И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся…” (Дан.12:1-2).

Даниил уверен, что так же, как он и его народ были в безопасности от врагов, даже когда Гавриил отлучился на время от исполнения его прямых обязанностей, люди Божии, живущие в последнее время, также будут в безопасности во время великой скорби. И в обоих случаях Михаил является тем, кто стоит за народ Божий, и за помазанных царей востока. В результате удаления катехон’а народ Божий не гибнет. Результаты удаления проявляются в другом: во-первых, в еще большем откровении, и, во-вторых, в уничтожении человека греха. Но об этом мы подробнее поговорим в третьей части этой книги.

Богословы на протяжении веков, взирали на таинственность катехон’а во 2 Фессалоникийцам, но так как они разглядывали не полную картину, игнорируя ветхозаветнюю перспективу, то картина эта представлялась им слишком туманной. Однако, достаточно интересным является тот факт, что ранняя Церковь имела правильное понимание исторического катехон’а. Ранние христиане взирали на враждебную Римскую империю и ее императора как на исторического катехон, чье присутствие удерживает на время приход к власти антихриста. Также интересно, что ранние христиане, будучи преследуемы Римской империей, все же не желали падения Империи, так как ожидалось, что падение будет сопровождаться еще более гнетущей властью сатаны. И они были правы в своем понимании.* (см. Труды отцов Церкви, в особенност Ириней Лионского и Тертуллиана, очень четко выражают эту мысль.).

В «Номосе Земли», немецкий политолог Карл Шмитт, который высказывается по поводу исторической значимости понятия катехон в христианстве, говорит о том, что «удерживающий» традиционно «означает силу, имющую место в истории и способную сдерживать появление антихриста и конец нынешней эры.»* (см. See Carl Schmitt, The Nomos of the Earth in the International Law of the Jus Publicum Europaeum, G.L. Ulmen, trs., (New York: Telos, 2003), pp. 59–60.). В его дневнике, изданном после его смерти, запись от 19 декабря 1947 года, гласит: «я верю в катехон: для меня это единственный возможный способ понять христианскую историю и обрести ее значение» (Glossarium, стр. 63). И Шмитт добавляет: «человек должен распознать и назвать по имени катехон’а для каждой эпохи прошлых 1948 лет. Место никогда не пустовало, иначе мы бы уже не существовали».

Заключительное воплощение катехон, несомненно, происходит в конце времени. Однажды небесные канцелярии получат дерективу вновь трудиться с царями востока. Приняли уже. Римо-католические и Православные христиане, и Протестанты традиционно полагают, что антихрист придет в конце мира. Интересно, что в комментарии Новой Американской Католической Библии говорится: «Традиционно, 2 Фес.2:6 применялся к Римской империи, и 2 Фес.2:7 — к Римскому императору … как оплот для сдерживания хаоса (см. Рим.13:1-7). Тем не менее, некоторые видят в катехон великого монарха или нового православного императора, а некоторые — возрождение христианства и монархии в России.* (See, e.g., Ultimate Things: An Orthodox Christian Perspective on the End Times, Dennis Eugene (Engleman, Conciliar Press, 1995)). Мы еще будем говорить в третьей части книги о католическом взгляде на Россию в пророчествах. Пока же замечу только, что многие серьезные католические, православные и протестантские богословы соглашались в том, что именно России Бог назначил роль последнего катехона.

В этой части книги мы не будем переходить к исторической личности эсхатологического катехон. Об этом мы поговорим в третьей части. А в данной главе мы продолжим рассматривать панорамную картину, представленную Даниилу, и так как мы изучаем заключительную часть Дан.11, она поможет нам сделать несколько шагов к определению основных исторических участников последней драмы.

Финальный конфликт между царями в книге Даниила 11

Исходя из имеющейся информации видение, записанное в Даниила 11 главе, было дано ему в третий год Кира, в 3-й день первого еврейского месяца (Нисана). Ангел Гавриил был послан, чтобы объяснить Даниилу это видение; он прибыл 21 день спустя (после трехнедельного сетования Даниила), 24-го Нисана (Дан.10:4). Гавриил объяснил, что он послан, чтобы помочь Даниилу понять видение, которое ему было показано, и которое касается судьбы еврейского народа в последние дни (Дан.10:14). Его объяснение пророчества начинается в 11-й главе книги Даниила.

Прежде чем я кратко прокомментирую заключительную часть 11 главы, я бы хотел сказать несколько слов о необходимости разделения этой главы на блоки. Богословы мало согласны между собою на тот счет, где именно следует провести эти условные разделительные линии. Их начальные предпосылки играют важную роль при их выборе. Я не собираюсь сообщать или напоминать читателю различные предположения и разнообразные способы организации этой главы. Вместо этого, я изложу мои предположения, и мой собственный взгляд на эту главу. Если наши предположения совпадают, то есть вероятность, что мы придем к определенному соглашению.* (Прим.: Привожу некоторые источники, которые я использовал при методологическом иследовании этой главы: Carig C. Broyles, “Interpreting the Old Testament: Principles and Steps,” in Interpreting the Old Testament: A Guide for Exegesis,” ed. Carigo C. Broyles (Grand Rapids, MI: Baker, 2001); Gerhard F. Hasel, Biblical Interpretation Today: An Analysis of Modern methods of Biblical Interpretation and Proposals for the Interpretation of the Bible as the Word of God (Lincoln, NE: College View Printers, 1985); John H. Hayes and Carl R. Holladay, Biblical Exegesis: A Beginner’s Handbook (London: SCM, 1983); Walter C. Kaiser Jr., Toward and Exegetical Theology: biblical Exegesis for Preaching and Teaching (Grand Rapids, MI: Baker, 1981); Ekkehardt Muller, “Guidelines for the Interpretation of Scripture,” in Understanding Scripture: An Adventist Approach, ed George W. Reid (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2006).

Излишне упоминать, что я считаю, что 11 глава книги Даниила не является интерпретацией Даниилом того, что ему было показано, но самим пророчеством.* (LaRondelle, Hans K. “The heart of historicism,” https://www.ministrymagazine.org/archive/2005/09/the-heart-of-historicism.html (accessed July 30, 2013). Я также верю, что пророческое повествование этой главы, включая три стиха из следующей, 12-й главы, охватывает период до самого конца дней, до Второго пришествия Иисуса Христа.

Если вы все еще со мной, я перейду к третьему предположению: методу историзма. Другими словами, в историческом изложении Дан.11 нет серьезных пробелов. Подход историзма предполагает, что основные тенденции, отражающие историю избранного Богом народа, как государства Израиль, равно как позднее и Церковь, должны быть найдены в пророческом повествовании.

Автор не согласен с претеристами и футуристами. Претеристы истолковывают пророчества как события, которые уже произошли. Пророчества Даниила трактуются ими как события, произошедшие во втором веке до нашей эры. Футуристы, напротив, склонны видеть все пророческие события в будущем, непосредственно перед временем Второго пришествия Христа, обычно подразумевая последние семь лет земной истории. Таким образом, сотни и тысячи лет истории, согласно их мнению, не отражены в библейских пророчествах. Я полагаю, однако, что в 11 главе сделано то, что обещано: представлены результаты важных исторических событий, связанных с богоизбранным народом от времени Даниила и даже «до последнего времени» (12:4), без больших перерывов.

Также я верю, что с появлением христианской Церкви акцент в повествовании Даниила неизбежно расширяется от локальных, национальных вопросов, до международных событий. Так или иначе многие, если не все богословы, работающие над текстами Даниила, соглашаются с тем, что в определенный момент 11 глава делает этот переход. Вопрос лишь в том — в каком месте, стихе? Тогда как одни определяют стих, который означал бы переход в эру Нового Завета, другие подыскивают уникальные методы истолкования. Я тоже должен сделать этот важный и неизбежный шаг. Каковы мои критерии? Во-первых, я верю, что переход ко времени Мессии и Его смерти должны быть включены в повествование, касающееся как истории Израиля, так и Церкви. Я также верю, что переход от более дословного (ВЗ, национального) истолкования к более типологическому (НЗ, международному) должен быть сделан во время установления Нового Завета между Богом и людьми. Существует лишь один текст в пророчестве, который говорит о Мессии (князе) и Завете, и в то же время хронологически помещен в конце эры ВЗ, и это — Дан.11:22.* (William H. Shea, Daniel: A Reader’s Guide, Pacific Press Publishing Association, 2005.)

Конечно, мой выбор ключевого стиха находится под влиянием моего понимания Дан.11. Если вы считаете мои предположения приемлемыми, приглашаю вас посмотреть краткий исторический комментарий на каждый стих Дан.11 (начиная со стиха 40), который приведен ниже.

Даниил 11:40

«Под конец же времени сразится с ним царь южный, и царь северный устремится как буря на него с колесницами, всадниками и многочисленными кораблями, и нападет на области, наводнит их, и пройдет через них».

С этого момента мы вводим пророческое понятие «конец времени». Согласно книге Даниила, конец времени начинается с окончанием пророческого периода 1260 лет, или периода папского владычества. Конец времени означает переход власти от папства к зверю, выходящему из земли (Откр.13:11). Таким образом, так как мы говорим о конце времени, нам необходимо понимать, что пока царь южный остается прежним (мусульманский мир не изменится значительно, как и не потерял свою силу), царь северный есть ни кто иной как Соединенные Штаты Америки. Они же возрождают образ зверя, то есть папства, «который имеет рану от меча и жив» (13:15).

Хотя тенденция толкования среди ранних протестантских исследователей была вдохновлена событиями записанными в Дан.11, в последнее время наметилась тенденция по размытию историзма пророчеств. Эта тенденция сводит все к абстрактной и духовной борьбе добра со злом. Я согласен, что все картины из 11 главы книги Даниила, в конечном итоге подводят нас к мировому конфликту между добром и злом. Однако, полагаю, Даниил был конкретным в своих высказываниях, чего нельзя не заметить. Игнорирование исторических элементов в книге Даниила не является обоснованным и отражает в свою очередь другие тенденции: секуляризации и политического приспособленчиства. Исторические, политические и географические реалии, в свою очередь, никоим образом не нарушат целую картину духовного конфликта между Богом и сатаной, остатком и зверем.

Дан.11:40 рисует политический и военный конфликт между мусульманским югом и «христианским» севером. Конфликт, как следствие, приведет к провокационной политике южного царя, и яростному ответу со стороны царя северного, который отлично военно подготовлен и «нападет на области, наводнит их, и пройдет через них». Во свете нынешних политических событий подобный сценарий отнюдь не кажется нереальным или далеким. Политическая терминология отражает подобную реальность, так как конфронтация сейчас происходит между севером и югом, а не между западом и востоком, как это было до недавнего времени.

Даниил 11:41

«И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых».

Я не вижу причин, зачем бы понадобилось отбрасывать первое и наиболее очевидное и явное содержание данного текста в пользу некоего «духовного» или «метафорического» истолкования. Библейский термин «прекраснейшая земля» безусловно зарезервирован за Иерусалимом и Палестиной. Хотя этот термин, конечно же, может относиться и к Божьему народу в общем, но здесь важно не уклоняться от исторического понимания стиха, что было бы методологически сомнительным шагом.

Последние корректировки исламской позиции на Ближнем Востоке и в Африке возникли, в сочетании c еврейским присутствием в регионе государства Израиль, в 1948 году и утверждены в 1967. Так как напряженность между еврейской и мусульманской общественностями возрастает, возрастает и уверенность в том, что Соединенные Штаты не останутся стоять в стороне, пока этот конфликт не исчерпается. Пс.122:6 дает нам совет: «молитесь за мир в Иерусалиме», что актуально до наших дней. Только слепой может не заметить, что происходит на Ближнем Востоке, и не почувствовать, как политическая температура повышается до точки кипения.

Едом – исторический регион Южного Ливана, расположенный южнее Иудеи и Мертвого моря. О роли Едома в последнем кризисе мы читаем еще и в пророческих книгах Малахии и Авдия. Мы вернемся еще к вопросу с Едомом. Моавитяне же, скорее всего, обосновались в горах Трансиорданья. Аммон, древнее государство, расположенное восточнее реки Иордан, Галаада, и Мертвого моря, на территории современной Иордании. Значение всех этих упомянутых народностей не вполне понятно, поскольку эти события еще в будущем. Однако, во свете текущих переговоров о Палестинском государстве, кажется возможным, что эти нефтедобывающие страны не претерпят вторжения, так как они были признаны царем северным, равно как и Израильским государством.

Даниил 11:42

«И прострет руку свою на разные страны; не спасется и земля Египетская».

Интересно, что хотя Египет уже давно утратил свою политическую и военную значимость, пророчества о последнем времени вновь выводят его из забытья — на этот раз как жертву северного царя. Египет в последние дни представлен как часть царства южного — или в значительной степени как мусульманская нация. Последние события, происходившие в Египте, показали, что Египет действительно становится мусульманской нацией.

Даниил 11:43

«И завладеет он сокровищами золота и серебра и разными драгоценностями Египта; Ливийцы и Ефиопляне последуют за ним».

Богатство Египта в наши дни измеряется не столько количеством серебра и золота, сколько обилием его исторических ценностей. Царь северный из периода средневековья был очень заинтересован в них, так как они являются частью его религиозной системы. Ясно, что папский преемник осведомлен об этих ценностях, и желал бы заполучить легендарные и таинственные сокровища и тайны Древнего Египта.

Даниил 11:44

«Но слухи с востока и севера встревожат его, и выйдет он в величайшей ярости, чтобы истреблять и губить многих».

Из этого текста следует, что царь северный никогда не достигнет абсолютной власти. Вполне возможно, что под востоком в современной политической терминологии имеются ввиду Россия и Китай. Хотя в Библии не упоминается открытый конфликт между этими странами и царем северным, очевидно, что восточные страны не в восторге от военной экспансии царя северного. Подобная реакция ожидается со стороны России и Китая.

Также, новости с севера — из дома северного царя — упоминаются в тексте. Подобный факт может означать, что царь северный теряет поддержку своего народа. И теперь его ярость направлена абсолютно против всех, включая и его собственных граждан.

Даниил 11:45

«И раскинет он царские шатры свои между морем и горою преславного святилища; но придет к своему концу, и никто не поможет ему».

Приходя в прекраснейшую землю как освободитель, царь северный открывает свои истинные намерения — раскинуть там свои шатры и палаты. По какой-то причине власть над этой землей имеет для него большое значение. Поскольку речь идет о самом конце дней, вполне возможно, что это желание власти над Иерусалимом имеет как политические, так и религиозные мотивы дня царя северного, стремящегося управлять миром.

Решение президента Трампа признать Иерусалим столицей Израиля и перенести туда Американское посольство является прямым исполнением этого пророчества. «Царские шатры» о которых идет речь в тексте, это и есть посольство. Именно так в древние времена назывались имперские посольства в зависимых странах. И хотя упоминание о «царских шатрах» появляется в самом последнем стихе этой главы, с нее и начинается тот открытый конфликт, который обозначен в Дан 11:40-45 и который разворачивается на наших глазах.

В заключение прочтем стихи, которые должны были принадлежать главе 11.

Даниил 12:1,2

«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге. И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

В Дан 12:1 используется еврейское выражение uva’et, которое переводится как «в то время». При использовании в пророческих Писаниях эта фраза обозначает время появления Мессии для спасения Израиля (Иер.33:15; 50:4,20; Иоил.3:1; Соф.3:20).

По мере чтения 11 главы книги Даниила, мы не видим никаких пробелов в панорамном пророческом видении пророка. Видение охватывает исторический период от времени Даниила до самого «конца времени». Следует помнить, что к концу времени Израиль уже не просто маленькая географическая точка на карте мира. В последние дни Израиль включает в себя «всякого, который найден будет записанным в книге» — другими словами остаток народа Божьего со всего мира. Войдет ли в это число буквальный Израиль, еврейский народ? Вполне возможно, если еврейский народ, наконец, придет к познанию Иисуса Христа как своего Мессии и Бога. Пророческие слова апостола Павла все еще висят в воздухе:

«Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова» (Рим.11:25-26).

Но, опять-таки, во второй части книги мы уделим этому и другим смежным вопросам больше внимания.

Несмотря на неотвратимость величайшего падения в истории Земли — падения последнего Вавилона, этой великой Западной цивилизации, и несмотря на уверенность во Втором пришествии Христа, и великой скорби, которая предшествует пришествию, Библия рисует перед нашим взором множество деталей, сопровождающих эти величайшие исторические моменты, которые на сегодня еще не совсем ясны и во многом зависят от свободного выбора, который Бог дает своим детям до самого конца.

Ясно, однако, что слухи с востока станут, для знающих время и наблюдающих за событиями, указанием на царей с востока из Откр.16:12, которые не являются частью последнего разрушительного конфликта, а скорее властью, само присутствие и авторитет которой не позволит царю северному завоевать мировое господство. Пальцы истукана из Дан.2 представляют народы, которые не «сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною» (ст. 43) до самого того времени, когда «Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится” (ст. 44). Цари с Востока играют важную роль в поддержании этого предсказанного плана. И даже отнятие катехон, этого духовного посредника, который сдерживает возвышение сатанинского Вавилона, ведет не к ослаблению или уничтожению Божьего народа, или царей с Востока, но во вмешательстве Архангела Михаила в историю и своевременном уничтожении человека греха.

 

Выводы

Было бы очень и очень трагично, если антихристу удалось бы убедить мировых правителей («царей земли») с их армиями развязать Третью и Последнюю Мировую Войну против тех, кого антихрист желает представить как злостных и деспотичных царей с востока. Пожалуйста, противостаньте этой лжи сатаны, которая преследует лишь одну цель – полностью сокрушить на земле силу народа Божьего, с тем, чтобы хулить Иисуса Христа, истинного Царя царей с Востока. В этом врагу не преуспеть. Но он все еще может преуспеть в разжигании ненависти в мире, во всем мире, пока не ввергнет всех нас в самую разрушительную войну из когда-либо происходивших.

Цари с Востока не представляют угрозу. Библия никогда не говорит о последних царях с востока как о замышляющих или ведущих войну. Однако, последние новости о них вытесняют злобного царя северного из прекрасной земли (Дан.11:44). И само их присутствие каким-то образом способствует иссушению воды в Вавилонской реке и спасению народа Божьего от истребления, которого, казалось бы, не избежать. Неудивительно, что антихрист ненавидит царей с востока – ведь они самим своим присутствием портят его поганые планы. Потому то он и делает все возможное, чтобы представить их в качестве “плохих парней”. И с этим нужно что-то решать. Сделайте все возможное, чтобы остановить эскалацию военной напряженности, вызванной, среди прочего, Вавилонским истолкованием библейских пророчеств и демонизацией всего, что осталось, хорошего и священного.

Если бы мне представилась возможность только один раз поговорить с президентом Соединенных Штатов Америки, и дать только один совет великому американскому народу, я бы последовал совету Гамалиила и сказал:

«И ныне, говорю вам, отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело — от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; берегитесь, чтобы вам не оказаться и богопротивниками» Деян.5:38-39.

Как трудно даже для великих вождей мира и великих народов идти против рожна – и цари с востока именно и являются таким рожном в последние дни. Иисус и Его армия, или богобоязненный народ, или верный Божий остаток на земле, или все они вместе взятые, — тяжело и в конечном итоге саморазрушительно идти против них. Не позвольте ни каким-то современным богословам, проповедникам, саддукеям или фарисеям, или фанатикам, или адвокатам, или политикам, или печатающим деньги, или самому антихристу заставить весь мир вляпаться в этот убийственный конфликт — в конфликт с царями с востока. Нечистые духи, подобные жабам, о которых сказано в Откровении 16:14, обрели свой голос через западные средства массовой информации – СМИ, которые ненавидят своего президента, СМИ, которые сделали все возможное чтобы разрушить свою собственную страну, но им это пока не удалось. Это те самые СМИ, которые не позволяют никому включить телевизор, радио или компьютер, чтобы сразу же не начать открыто искажать и забивать ваши мозги пропагандой ненависти по отношению к России. Это взращенные Вавилоном и по-Вавилонски мыслящие люди, работающие на те или другие транснациональные корпорации и военных магнатов, не заботящихся об интересах наций и, по сути своей, просто большие жирные жабы, изрыгающие мертвых мух и ввергающие мир в Армагеддон. Именно им будет тяжелее, нежели всем остальным, стоять в оный день перед великим престолом суда. Как богослов, я могу очищать мед от мертвых мух, вынимая их одну за другой, но удаление жаб — за пределами моего помазания. Мой долг, однако, предупредить людей, что эти жабы совершают большое зло как для американской нации, как и для всего остального мира.

Перефразируя Есф.6:13, и имея в виду, что «…тот иудей, кто внутренне таков, и то обрезание, которое в сердце…» (Рим.2:29), напрашивается вывод: «если цари с востока принадлежат Христу, то вы не пересилите их, но непременно падете перед ними» . Поэтому, мой скромный совет был бы следующий: перестаньте прислушиваться к настроенным на войну жабам, изгоните их из своего разума, восстаньте и светитесь, и будьте благословенны, друзья Бога.

* * *

Глава 6. Роль Царей с Востока в последнем кризисе

Масштаб деятельности царя Северного (Вавилона) ограничен. Он ограничен наличием не только царя южного, т.е. радикального ислама, но и царей с Востока. Впрочем, кто войдет в состав царей с Востока я не обсуждаю. Вопрос остается открытам и свободным.

И еще – как я уже говорил, я не вижу в Библии неизбежной войны между царем северным и царями с Востока. И поговорю об этом еще и во второй части книги. Мир вам! Кто верит в пророчества может спать спокойно! Цари с Востока противопостоят царю севера (Северо-Атлантическому), противостоят, не воюют. Это в Ветхом Завете, на типологически низшем уровне, Кир буквально воевал, реку буквально отводили. Но и тогда, милостью Божие, обошлось без большого кровопролития – жители Вавилона приветствовали Кира как освободителя, а царь Вавилона Валтасар сам сжег себя и своих министров во дворце.

Перед последними царями с Востока, согласно Откровению, река пересыхает сама. Вавилон, т.е. блудницу вместе со зверем, на котором она скачет, Бог разрушает при помощи 10 рогов, то есть Европы. Как и что это будет за разрушение — не знаю и боюсь судить. Будет ли то экономическое или какое другое противостояние — но Европа скоро скажет зверю «прости-прощай». Путь царям с Востока приготовлен не на войну. Потому что по большому счету не им путь приготовляется, но Иисусу Христу, который грядет вскоре после падения Вавилона.

Господь обозначил царей с востока на карте истории последнего времени. Может, чтобы кто-то прислушался, пока не пал Вавилон? Чтобы увидели в этом падении руку Божию? И увидели руку Божию в царях с востока? Потом и так всем очевидно будет, даже десяти рогам – кто есть кто. Что если малосимпатичный кому-то «Кир», царь с востока, понравился Богу? Кто мы, чтобы судить и говорить — он недостоин? А кто достоин? И что если Бог так решил? Кто ему запретит? ООН? Экуменический совет? И если Библия говорит о царях с Востока так лестно, то я хочу быть с ними. Я и так с ними, т.к. я среди Остатка, и про Вавилон и его падение — не забываю. А еще у меня радость и оптимизм за русский народ и другие Восточные народы, которым я как пастор и профессор много лет служил и служу — они действительно меньше затронуты вавилонизмом, и у них есть еще возможность не поддаться обману Вавилона и не бояться «зверя».

Зверь свирепеет, на всех зол, но, согласно Библии, не все ему по зубам, и слава Богу! Если кто-то поверил в миф, что Америка будет править миром — почитайте Библию повнимательнее. И если кому-то кажется, что Россия – это один из «зверей», или «блудниц», то это ваша оценка, не библейская. И вместо того, чтобы «опускать» этот народ, удивляться его, или своей же собственной «дремучести», предлагаю тем с великим уважением посмотреть на страну царей с востока, которая не вступает в Вавилонскую религиозную и гео-политическую систему. Это нелегко. И такая страна, такой народ – заслуживают уважения.

Проблема в том, что многие просто не хотят в это верить, озлоблены жизнью, ждут, как Иона, что вот-вот — и Бог пожжет грешников. А ниневитяне взяли да как будто назло Ионе покаялись! А Иона остался ни с чем — даже куст над ним завял, и не случайно. Люблю Иону, он много пережил, пророк Божий. Иона, проснись и пой хвалу Богу, что Бог так все дивно устроил — а не так, на что ты, Иона, «настроился». Наверное, вся разница между видением конца истории не в лучшей герменевтике, а в ожидании лучшего (в моем случае) и славного завершения истории, или, напротив, ожидании худшего ее сценария. От этого наши руки либо поднимаются, нибо опускаются, крепнут, или слабеют. «Мой» сценарий – библейский, оптимистичный, никого не оскорбляет, богословия не искажает, и многие вопросы сам собой решает. Потому что он вовсе и не мой, а Божий.

 

Орёл от Востока

Посмотрим еще раз на тексты из пророка Исаии о роли и предназначении царей с востока. Эти тексты относится не только к Киру, но и к достигшим последних времен:

«Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю: Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Я воззвал орла от Востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю» (Библия, книга пророка Исаии 46:10-11).

«В конце» Господь снова воззовет «орла от Востока.» Длинный исторический разрыв (две с половиной тысячи лет) и долгое молчание Библии о царях с Востока наводят на мысль о том, что последних царей с востока следует искать не среди персов и мидян (как не следут, скажем, отождествлять последнего царя южного с Египтом), но скорее смотреть на историческую, политическую, географическую и идеологическую реалии последних дней. Достаточно одного взгляда на политическую карту мира, достаточно даже поверхностного знания истории, достаточно хотя бы изредка просматривать новости, чтобы увидеть, что наиболее очевидными кандидатами на роль царей с востока последнего времени являются Россия и, возможно, Китай, а также те страны, которые находятся в непосредственной орбите этих стран. Количество царей с Востока не определено Библией — оно остается открытым. Никто не знает, какие еще страны встанут в оппозицию зверю апокалипсиса и верных ему «царям земли».

Реалии нашего времени таковы, что Россия и Китай, а также ряд других стран (и их список остается открытым и, скорее всего, будет расширяться), не только не танцуют под дудку царя северного, США и НАТО, но самым очевидным образом противостаят ему своей политикой, экономикой и идеологией. От этой реалии нашего времени нельзя отмахнуться, ее нельзя не заметить. И если на сегодняшний день как Россия, так и Китай еще далеки от тех идеалов, которые предлагает Господь в Библии Своему народу, то это ни в коей мере не лишает их будущего статуса и роли. В конце концов царь Кир был язычником, но и его Господь использовал для благой цели. Еще есть время для настоящего возрождения и России, и Китая, и всей Азии — и возрождение будет стремительным, поворот к Богу будет резким. В конце времен даже подвластные зверю страны увидят великий обман сатаны за деятельностью царя северного. Такое прозрение еще ранее придет странам, не входящим в политическую орбиту зверя.

 

Об ограниченности власти зверя

Многие считают, что власть зверя будет повсеместной. При этом ссылаются обычно на Откровение 13:15, где, говорится что зверь выйдет «убивать «всякого, кто не будет поклоняться образу зверя.» И в следующем 16-ом стихе говорится:

«И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.»

Но сделает ли? Нет, конечно! Говорится же об этом в книге Откровения в том смысле, что зверь будет пытаться на всех наложить печать. Но, слава Богу, мы знаем, что всех он не убьет, и на всех печать свою не наложит. Библия однозначно об этом говорит. Еще Библия нередко говорит о «всех» обобщающе, т.е. подразумевая «многие». К примеру, апостол Павел риторически соглашается с обобщающим утверждением: «Из них же самих один стихотворец сказал: «Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». «Свидетельство это справедливо,» соглашается Павел, обобщая. У Бога всегда есть остаток.

В библейских пророчествах обозначены судьбы различных народов, вовлеченных в непосредственную орбиту католической церкви и далее протестантизма. Страны Западной Европы представлены в Библии в качестве десяти пальцев ног истукана в видении Навухудоносора, истолкованном пророком Даниилом. В пророчестве о звере (римском папстве), выходящем из воды (Откр 13: 1; 17:7, 12, 16) эти страны представлены в качестве 10 рогов. В рогах зверя — его сила. Рога эти, согласно седьмой главе книги пророка Даниила (7:7) — страны, получившиеся в результате разпада четвертого, страшного и ужасного зверя, в котором большинство христианских комментаторов видят языческий Рим. Теперь эти десять рогов становятся рогами силы, или ударной мощью выходящего из воды зверя. Эти западноевропейские народы, находившиеся на протяжении большей части истории, под опекой и руководством из Римской церкви, и являются как инструментом, так и объектом Божьего гнева. Им суждено «избодать блудницу», но прежде блудница своим обманом доведет эти рога-народы до этого.

Другим игроком заключительной драмы истории и объектом Божьего гнева является зверь, выходящий из земли — он же царь северный. Заметьте, что в книге Откровения не описан конец этого зверя — его история оказывается буквально не полной, без Даниила.

Эти ключевые игроки последней драмы появляются на исторической сцене задолго до драмы конца. Европейские государства — около 5 столетия н.э., Америка — в 16-ом столетии, блудница же, похоже, уходит корнями в еще до-христианские религиозные традиции. Концу этих государственных и государственно-религиозного образований и посвящена эсхатологическая часть книги Откровения.

 

Новые игроки

Народы с Востока появляются в пророчествах лишь в самые критические, ключевые моменты история, которые обозначены в Библии. Это не значит, что это — молодые народы. Напротив, народы с Востока считались в Библии древними и сильными народами, а их князья — мудрыми мужами. Достаточно вспомнить историю царя и священника Мелхиседека, или царя Кира, помазанника Божия, или волхвов (царей) с Востока, которые первыми прибыли приветствовать приход в мир Мессии.

Когда Библия делает обобщения о народах как принимающих начертание зверя, это всего лишь обобщение, не включающее в себя еще не обозначенные на карте библейских пророчеств народы. Эти народы, цари с востока, представлены позднее, уже во время излития на зверя и на блудницу последних семи язв. Это важно понять, потому что тогда мы увидим, что свежие силы царей с Востока не подверглись тем язвам, которые начали изливаться на ранее обозначенных игроков исторической драмы. Точно так же, как Египетские язвы миновали народ Божий во время первого Исхода.

Кроме того, нам не стоит слишком бояться последнего «зверя». Когда царь северный, встревоженный слухами с востока и с севера возвращается назад, вот тогда он и начинает – у себя дома, где обладает полнотой власти – наводить порядки, расправляться с недовольными, стремиться избавиться от всех верных Богу. И так как зверь этот, этот надменный северный царь, ассоциировал себя с предыдущим зверем, служил ему, управляемый его элитарной блудницей, сидящей на нем, то он рискует подвергнуться одной участи с блудницей. От него отвернутся верные ранее десять европейских рогов.

Бог оставляет людям достаточно свободы в принятии решений. Безусловной частью пророчеств является, что Бог Сам крушит последний Вавилон (Откр 17:14). А камень, который без посредства рук человеческих кладет конец человеческим царствам — это, естественно, Второе Пришествие Христа (Дан 2: 44, 45).

Но обратите внимание, что все-таки не камень разрушает зверя, а десять рогов. Опять таки, я не вдаюсь в спекуляции по поводу механизма этого разрушения: скорее всего это будет, судя по тексту, не военная интервенция европейских государств, а их выход из числа вассалов зверя. В современном мире этого вполне достаточно для полного развала и падения. Зверю обламали рога. И даже хуже — рога эти теперь бодают самого зверя! Торговцы и правители смотрят как бы со стороны на гибель зверя, ассоциировавшего себя с блудницей Вавилона. Цари с Востока, как я отметил, в конфликте непосредственно не участвуют.

Многие полагают, что все царства земные будут отданы в распоряжение зверя и блудницы, скачущей на нем. Но это не так. Речь идет лишь о царствах до сих пор обозначенных на пророческой карте — царствах, или государствах, которые осквернились блудницей и были обмануты ее, использовались в ее интересах. Речь не идет о царе южном и царях с Востока. Ясно, что враг рода человеческого везде поспевать старается. Но успех его не везде одинаков. И царству зверя положен предел — это территория, над которой он командовал 1260 лет, и потом территория зверя, вышедшего из сухой, новооткрытой земли Америки.

Заметьте, что Россия никогда не была под властью зверя. Да, в ней были свои мрачные времена, свои внутренние и внешние проблемы, и враг немало зла сделал, немало поглумился. Но никак нельзя ассоциировать атаки врага с принадлежностью зверю, представляющему вполне конкретную историческую реалию. Зверь — это политическая, а в конце времен — политико-религиозная сила. Этой силе Россия всегда противилась и противится. Как противится она и экспансии на ее территорию римского католицизма, порадившего зверя из моря и из земли (Откр 13). Это, конечно, не значит, что все в России будет бело и пушисто, но власть государственно-политического образования Ватикан-Америка по Библии на царей с Востока не распространяется. Впрочем, не все так просто, должен признать, а потому в третьей части книги мы вернемся к этому вопросу и рассмотрим его подробнее.

Какие можно сделать выводы из того, что мы усвоили? В первую очередь мы видим, что для россиян благая трехангельская весть особенна блага. Трехангельская весть, записанная в Откровении 14, настойчиво призывает людей к выходу из Вавилона. Эту весть русские люди примут. Это — действительно благая весть, которая способна всколыхнуть всю страну, сплотить и возродить. Она — не просто предупреждение выйти, отойти в сторонку, подальше от силовых и идеологических структур Вавилона. Она звучит особенно благодатно, потому что царям с Востока делается Богом милостивый и щедрый подарок: многие напасти минуют его. Может, это Божий способ отплатить за те подарки, которые мудрецы с Востока когда-то принесли младенцу Иисусу и Его матери? Бог в долгу не останется.

В любом случае, эта благая весть сама по себе не гарантирует, не обещает людям вечного спасения. Спасение люди получают лишь у ног Спасителя. Более того, на людей налагается дополнительная ответственность: уберегая народ от изливающихся на мир язв, Бог хочет видеть этот народ не злорадствующим, не предающимся бесчинству, но ищущим Его в это особое для планеты время.

Для многих это покажется неожиданным поворотом. Ведь привыкли, смирились уже с куда худшим сценарием. И это верный сценарий — для тех народов, которые и увидели его первым в Библии. Американские богословы не побоялись признать, что их родная страна, а ни что-то иное, и является вышедшим из сухой земли последним зверем. И они предвидели, какие гонения зверь, их собственная страна, будет осуществлять в последнее время. Но зачем переносить этот сценарий на земли и страны, которые не во власти зверя? Зачем выдумывать худший сценарий? Зачем сгущать еще больше темноту, когда Бог дает свет? Цари с востока – это дети света.

 

* * *

Глава 7. Выход из Вавилона

«После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы, и цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее…» (Откровение Иоанна Богослова 18:1-4)

Накануне Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа все громче и громче звучит весть о необходимости выхода из Вавилона. Дело в том, что именно на Вавилон, а не на весь мир, как ошибочно полагают некоторые, будут изливаться последние язвы ярости Божией. Безусловно, последствия этих язв будут ощущаться во всем мире, но на Вавилон эти язвы изольются в неразбавленном виде, без жалости и пощады. Поэтому Бог и медлит, и дает возможность Своему народу выйти из Вавилона, чтобы не подвергнуться несчастью.

Мы установили, что последний Вавилон — это супер-империя, которую удается создать зверю, выходящему из земли (США) при помощи смертельно раненого зверя (папство) накануне Второго пришествия Иисуса Христа. Сила Вавилона заключается в том страшном аддиктивном коктейле, которым Вавилон напоил весь мир — Библия называет его «вином блудодеяния». Чтобы властвовать над людьми, Вавилон использует все доступные средства: религию, экономику, культуру, политику. Дело в том, что Вавилон стремится властвовать надо всеми людьми, в независимости от того, к каким бы религиозным, экономическим, культурным и политическим группам они ни принадлежали. Вавилон опутывает людей множеством видимых и невидимых нитей, зависимостей. Вырваться из паутины Вавилона гораздо сложнее, чем может на первый взгляд показаться. Порвав какие-то из нитей этого гигантского паука, человек по-прежнему остается спутан другими вавилонскими путами. Это относится как к отдельно взятым индивидуумам, так и к целым нациям и народам. Лишь немногие способны вырваться, целиком освободиться от этих сетей.

Иисус Христос хочет дать человеку абсолютную свободу от Вавилона, на который изольются вскоре чаши гнева Божиего. Вера во Христа Спасителя дает человеку силы вырваться из ловушки, но мало кто даже из числа верующих людей видит, насколько прочны и потенциально смертельны оказываются для человека экономические, культурные и политические нити этой паутины. Множество так называемых верующих людей, христиан, по-прежнему несвободны, порабощены Вавилоном. Они вынуждены поддерживать Вавилон экономически, отдавая ему значительную часть своего времени, сил и талантов за право жить в Вавилоне и пользоваться его аддиктивными «благами». Этот вид рабства оказывается более крепким и изощренным, чем те грубые формы рабства, которые практиковались человечеством ранее. Экономическое рабство Вавилона — это добровольно-принудительное рабство, в котором отдельным людям и целым странам внушается, что это то, к чему надо стремиться. Активно поправ заповедь «не пожелай» Вавилон глумится над человеком, насмехается над народами, глядя как те добровольно бегут в сеть, и даже готовы заплатить за свою несвободу любую, даже самую высокую цену. Порвать с таким рабством крайне трудно.

Не менее трудно бывает порвать и с культурной зависимостью от Вавилона. Вавилон — мастер культурного порабощения. Мода, телевидение, музыка Вавилона порабощают не менее сильно, чем его экономика. Притом происходит это незаметно, подспудно, и человек даже всего не видит и не чувствует своей зависимости. Тем не менее, если присмотреться внимательнее, культура Вавилона — богоборческая. Она отрицает все без исключения Заповеди Божии. Она делает белое черным, и черное белым. Имя Божие произносится всуе. Идолы превозносятся над Богом. Авторитет родителей отвергается. Прелюбодеяние и насилие воспеваются. С экранов телевизоров и компьютеров, из наушников и громкоговорителей, с рекламных постеров и роликов на людей изливаются отравленные, богоборческие идеи. Вавилонская культура сегодня загрязнила весь мир. Особенно страдают от нее те страны, которые недавно вошли в орбиту Вавилона, и у которых не выработался еще иммунитет против этой многомиллиардной индустрии, на которую работает множество талантливых людей — индустрию, которую Вавилон развивал в течении многих десятилетий.

Политические узы Вавилона не менее прочны. Они окутали сегодня весь мир. Вавилон использует политические игры, угрозы, ложь — все, что потребуется — чтобы подчинить себе, поработить весь мир и устроить так называемый Новый Мировой порядок. И Вавилон почти что преуспел в этом. Вавилон не терпит сопротивления, и если ему не удается накинуть на людей, на нации и государства свои религиозные, экономические и культурные сети, или если он видит, что сети эти где-то начинают трещать и рваться, он тут же пускает в ход свои политические сети, использует санкции, давление, диверсии, пропаганду, а если надо и открытую интервенцию. Политическая сеть Вавилона — пожалуй самая надежная из его сетей.

Наконец, самая, пожалуй, крепкая, хотя и менее заметная, чем другие нити, привязывающие человека к Вавилону – это вавилонская наука. Издревле жрецы Вавилона славились тем, что задавали тон и направление науке, используя науку (часто лже-науку) для утверждения своей власти. Мало что изменилось и сегодня. В основу всех наук, которым так гордятся и цари с востока, положены ложные фундаментальные предпосылки: атеизма и эволюционизма. И хотя прикладная наука достигла грандиозных успехов, теоретическая наука давно уже зашла в тупик преисполненный противоречий. Весь тот яд, что был вылит в науку идеологами гумманизма, продолжает действовать, и не скоро прекратится. Я не буду тут много рассуждать по этому поводу, но замечу, что на мой взгляд самое последнее обольщение сатаны будет находить поддержку в тех псевдо-научных взглядах от которых несвободны даже цари с востока. Действительно, гораздо легче освободиься от низкопробной вавилонской культуры, от навязчивой политики – нежели от гордости научных достижений.

В общем, нахождение в Вавилоне — это сложное, комплексное явление. Это не просто членство в какой-то церкви, и не проживание в определенной географической местности. Последний Вавилон раскинул свои сети над всем миром. Он научился из ошибок прошлых империй. Он умеет порабощать. Он умеет связывать, как отдельно взятых людей, так и нации. Выход из Вавилона — это не шутка. Это, пожалуй, самое сложное, почти невероятное, что может произойти с человеком или нацией. Этот выход требует огромных усилий и жертв. Он включает в себя, как мы уже говорили, выход не только из зависимости от ложной гумманистической религии Вавилона, создаваемой им по примеру Римо-Католического порабощения человека в прежнюю эпоху, но и выход из зависимости экономической, культурной и политической. На первый взгляд это может показаться вообще невозможным, особенно для людей, которые не знают, что они порабощены, не знают, что они делают. Но для Бога нет ничего невозможного.

Американская христианская писательница Елена Уайт, которую десятки миллионов людей по всему миру считают пророчецей Божией, в своих видениях видела Америку как последнего гонителя христиан, как зверя, выходящего из земли. Она умоляла в первую очередь американских христиан выходить из великой блудницы. В чем же виделся ей этот выход? В том, чтобы они покидали города, порывали все связи с теми культурными, политическими и экономическими узами Вавилона, которые сильнее всего удерживают человека в городах. Именно в городах и вскроются те язвы, которые разрушат зверя. Можно еще сказать, что именно на города и изольются в своей полноте чаши гнева. Брызги из этих чаш достигнут далеко, но города выпьют гнев Божий до дна. Эти пророчества хорошо известны в США, и люди поступят разумно, если прислушаются к ним.

В Своей великой благости и премудрости Бог предусмотрел выход из Вавилона не только тех людей, которые имеют для этого необходимые осознание, силу воли, видение и ресурсы, но даже и тех людей, которые всего этого не имеют. Также Господь предусмотрел способ разбудить, вдохновить Свой Остаток, преданных людей по всему миру посредством ревности. Для этой цели Господь и приберег напоследок буквальных царей с Востока — целые народы, которые волей-неволей, со многими болями и приключениями выйдут, вырвутся, точнее будут вырваны (возможно, против своей воли) из орбиты притяжения Вавилона, и встанут в открытую оппозицию ему. И это именно то, что происходит сегодня с Россией. Господу было угодно в последние времена благословить царей с востока и уберечь их и их народы от тех язв, которые уготовлены Вавилону. А вместе с тем, если возможно, возбудить и ревность в верных Богу людях по всему миру.

 

О Божьих людях в Вавилоне

Надо оговориться и сказать, что человек может жить в сердце Вавилона, подобно Даниилу и его друзьям, и в то же самое время не быть частью этого Вавилона. Но в этом случае преданные Богу люди, живущие в Вавилоне, должны понимать, что пребывание их в этом Вавилоне есть вынужденное, и что они должны быть готовы к тому, что их бросят, как Даниила и его друзей, и в ров со львами, и в огненную печь.

Если люди верующие, причисляющие себя к остатку, проповедующие трехангельскую весть о падении Вавилона продолжают жить в Вавилоне не ради опасной и непопулярной проповеди трехангельской вести, а ради тех экономических, культурных и политических «благ» которые дает Вавилон, то вряд ли у этих людей есть шанс устоять, когда Вавилон начнет по-настоящему сильно закручивать все болты и гайки. Возможно, по Божией милости, эти люди по-прежнему могут быть воскрешены Богом к жизни вечной, но земная участь позарившихся на вавилонские блага, их участь накануне и во время излития чаш Божьего гнева будет незавидна. Опять таки, если только главной целью их пребывания в Вавилоне не является работа по выводу людей из вавилонской зависимости.

Если этого нет, если те люди, христиане, которым Бог поручил проповедь трехангельской вести о падении Вавилона и о выходе из него живут и действуют так же, как и прочие вавилонские церкви, то вряд ли они могут расчитывать на какие-то поблажки и преимущества в сравнении с другими церквами Вавилона, которые Библия называет церквами падшими, дочерьми Вавилонскими. Название церкви и формальная к ней принадлежность никого не спасет от грядущего гнева Божия. Вполне возможно обратное — чем больше света Господь дает людям, тем более ответственности на них возлагается. Тем большему осуждению они подвергнутся в годину грядущего суда.

Выше уже говорилось о том, что люди, живущие на территории подчиненной Вавилону, не будут в безопасности, если они не покинут большие города. Выход из Вавилона, таким образом, видится в конкретных шагах, в буквальном выходе из зараженных Вавилоном территорий. Америка одноэтажная, Америка деревенская, которой и держатся еще как-то в этой стране и христианство, и какая-то мораль, окажутся менее подверженными наказанию Господа. Но еще более безопасным видится уход в безлюдные места, или переезд за рубеж, за пределы подконтрольной Вавилону территории.

Бог, в Своей милости и премудрости, воззвал в последние времена к жизни Свой Остаток — людей, которые понесут миру весть о выходе из Вавилона, понесут ее каждому племени и языку. Этот верный Богу Остаток существует сегодня в каждой стране. Не стоит, однако, питать иллюзий относительно того, что этот Остаток сможет самостоятельно ниспровергнуть Вавилон, или хотя бы освободиться от вавилонского засилья. Как и в древности, Бог использует для этого как «царей земных», которые разрушают Вавилон, так и «царей с Востока», которые идут на смену падшему Вавилону. Верные Богу люди, живущие в разных странах, должны это увидеть и понять. Задача русских христиан не в том, чтобы изолироваться от своих братьев и сестер по всему миру, но в том, чтобы прийти им на помощь.

Остаток никак нельзя идеализировать — хотя у людей есть Богом данная миссия, они не всегда и не везде спешат ее выполнять. К сожалению часто оказывается так, что те люди, которые призваны Богом подготовить мир ко Второму пришествию Иисуса Христа, утрачивают осознание и желание этой миссии. Соль утрачивает свой вкус. Но Господь не спешит выбрасывать эту соль под ноги людей. Он любит Свой Остаток, разбросанный по всему миру, по разным церквам, и желает пробудить его, вдохнуть в него жизнь и дать новые силы. Но как это сделать, если люди этого не хотят? Если они вполне комфортно чувствуют себя в Вавилоне? Поэтому Бог и использует свежие силы — царей с Востока, не знавших Его прежде, но теперь призванных Им к великой миссии.

Хотя Господь запечатляет в конце времени Своих верных людей, и, согласно Библии, их не коснутся язвы, многие верные Богу люди могут умереть, погибнуть от коварства зверя еще до излития язв. В свое время Господь уготовил для Остатка, для верной «жены» место, в котором она могла бы укрыться, даже со своими немощными и больными, духовными детьми и стариками (Откр 12). Многие толкователи считают, что речь в Откр 12 идет о тех горных массивах, в которых столетиями в безопасности обитали преданные Богу люди, такие, например, как Вальденцы. Также, территория Восточной Европы столетиями находилась в полной независимости от власти зверя.

Подобное убежище Господь предлагает и в конце времен, перед наступлениием самого страшного кризиса в истории человечества. Если живущие на территории географического Вавилона считают себя достаточно сильными, чтобы выдержать излитие язв, то Господь им в помощь. Но надо признать, что многие христиане все-таки не настолько сильны. Смогут ли они пережить этот кризис? А если нет, то почему бы им не задуматься о тех городах-убежищах, которые Господь милостиво предусмотрел для последнего времени? Последние два-три десятилетия многие христиане, особенно из числа протестантов, перебирались с востока на запад. Приходит время историческому маятнику качнуться в другую сторону. Мудрый услышит и уразумеет.

 

* * *

Глава 8. Куда нам плыть?

Пушкин, запечатлевший своим гением величественное плавание коробля под названием «Россия», оставил открытым вопрос: «Куда ж нам плыть?» Где тот маяк? Тот компас? Та карта? Или мы просто носимся в бушующем океане-море? Зачем? Откуда? Куда? Не может человек оставаться равнодушным к этим вопросам. Я, как христианин, как богослов, как историк – обращаюсь с молитвою к Богу, чтобы Он показал нам из Священного Писания – куда ж нам плыть? И Он указал. Осталось только искать и находить, вот мы уже и искали с вами в этой книге и находили. Находили больше, чем могли бы пожелать – честь и благословение быть страной царей от восхода солнечного. И быть ею в те самые времена, когда на наших глазах сбываются библейские пророчества кульминацией которых будет, как известно, падение Вавилона.

Но прежде всего мне хотелось бы, чтобы мы, россияне, обрели твердую веру в Бога и в Сына Его Иисуса Христа, и жили соответственно, по-Божески и по-человечески. Чтобы поскорее, на наших глазах и при нашем участии, Россия получила в первую очередь духовное превосходство, за которым приходит и всеми желаемое превосходство экономическое. Только такая победа будет настоящей. Победа духа. Это – условие, если хотите. И потому самая большая слабость России – и эта слабость насаждается – это духовная слабость и невежество. Это отсутствие христианских принципов и равнодушное отношение к Родине. Вот тут мы и будем воевать – за души людей, за будущее страны Царей с Востока.

Духовное возрождение в России возможно – и оно происходит уже. Но цепная реакция возрождения начнется тогда, когда пастыри народа – светские и духовные – увидят цель, к которой всем захочется идти, захочется все сделать, чтобы ее достичь. И достижение ее – не в военной экспансии, и не в экономическом чуде – дело в личном обращении человека к Богу, и в его любви к ближнему и к Родине. Вот во что надо сейчас вкладывать – все что есть! Тогда Россия и сделается тем, кем она призвана явить себя – страной Царей с Востока.

Мы говорили и о том, что Цари с Востока идут не воевать с Вавилоном, но на смену ему. Перед ними пересыхает река Евфрат, как мы читаем в Библии, а это означает, что народы мира, поддерживающие прежде богоборческий Вавилон, текут теперь в другом направлении и русле. Так было, когда в 538-ом году до Р.Х. великий царь с Востока Кир – создатель империи, до сих пор непревзойденной размером – освободил Вавилон от его падшей и развращенной верхушки. Он отвел реку Евфрат от стен города и ночью без боя прошел в город. Город принял его как освободителя. Правящая верхушка Вавилона уничтожила сама себя. Можно сказать, что Великий город был взят без единого выстрела. Без большого кровопролития.

Но большая победа у Царей с Востока – нас с вами – еще впереди. Как когда-то царь с востока Кир сделался предвестником Господа нашего Иисуса Христа, так и цари с востока сегодня – вместе со своим народом – тоже предстоят как предшественники Иисуса Христа – настоящего и последнего Царя от восхода солнечного. Вот над этим и надо трудиться, в это и надо вкладывать.

Пункт назначения, таким образом, пророчески предсказан и указан самим Богом – Царство Царей с Востока. Но какова она – Россия Царей с Востока? И что делать нам, матросам этого коробля «Россия», который направляется к своему назначению?

Говоря о той роли, которую Цари с Востока играют в истории, согласно Писания, мы могли с уверенностью опираться на Слово Божие. В разборе того, каким быть России будущего нашим главным источником и советчиком также остается Слово Божие.

Но разве Священное Писание заглядывает так сказать в будущее, в «быт», в ежедневную жизнь страны Царей с Востока? В события, происходящие в их царствование. Да, притом в значительной степени. Дело в том, что приход Царей с Востока на смену падшему Вавилону является типологическим исполнением ряда библейских пророчеств, имеющих своей целью пролить дополнительные детали на то, что происходит дальше. Вот об этом мы и будем говорить и рассуждать в следующей части нашей книги.

* * *

Часть Вторая

 

Царство Царей Востока

 

“Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.”

(Библия, 1 Послание Коринфянам 10:11)

Глава 1. Слона не заметили

Кто-то из критиков моих «Царей с Востока» заметил, не без сарказма, что одной строчке из Библии я посвятил триста с лишним страниц. Мартин Лютер говорил: «Кто не может сказать проповедь на одно слово Писания – тот не проповедник». На самом деле, есть множество диссертаций и серьезных исследований объемом в сотни и тысячи страниц, посвященные чуть ли не каждому стиху Библии. Мой стих – это Откровение 16:12.

Но в строгом смысле такое утверждение критика не совсем верно – я имею дело не с одним текстом, а со многими – с десятками библейских текстов так или иначе связанными с концепцией царей с востока в Священном Писании.

В этой части книги я коротко коснусь пророчества о Царях с Востока исходя из других, менее читаемых, но не менее значимых, книг Библии. Начну с того, что напишу всего несколько страниц – но о целой книге Библии. За это меня тоже можно справедливо критиковать. Но надо где-то начинать, верно? Вот, люди считают, что мало в Библии говорится о царях с востока. Мало? Но ведь именно всвязи с этими царями, как ранее всвязи с помазанным «слугой Божиим Навухудоносором», в Библии разворачиваются события, имеющие важнейшее пророческое значение.

Серьезно изучающие Библию могут знать о том, что центральные пророчества Библии, равно как и главные в Ветхом Завете апокалиптические картины представлены в ходе интеракции, взаимодействия между пророком, человеком Божиим Даниилом, и некогда языческим царем Навухудоносором, в руки которого Бог отдал всех людей и даже полевых зверей, как говорит Бог Иеремии. Это люди еще знают отчасти, помнят. Помнят про истукана. Помнят про зверей. Но не помнят, что в другой книге Ветхого Завета, в самой последней исторической книге Ветхого Завета, развиваются события между Божиим человеком Мардохеем и царем самой обширой за историю человечества империи Мидо-Персов Артаксерксом.

Динамика этих отношений, события, изложенные в книги, их значимость с новозаветной перспективы – все это дает нам еще один взгляд, дополняет пунктир пророчеств, заполняя те последние не совсем ясные места, которые имеются в традиционном толковании – а именно, события пост-вавилонские, события, приведшие к формированию последнего ветхозаветнего праздничного установления – Пурим.

Итак, в Библии дано много информации о том, что представляло из себя царство царей с востока древности – Мидо-Персов. И о том, как жилось народу Божиему после падения Вавилона. Вот об этом и начнем рассуждать. Ведь этот период истории древнего Израиля дает типологическую проекцию на самые отдаленные, последние времена человеческой истории – накануне Второго Пришествия Иисуса Христа.

Итак, как было уже отмечено, в 538-ом году до Р.Х. великий царь и помазанник Божий с Востока Кир – создатель империи, до сих пор непревзойденной размером – освободил Вавилон от его падшей и развращенной верхушки. В Священном Писании есть одна весьма необычная книга – единственная книга Библии, в которой Бог не упоминается, не упоминается по имени. Но тем не менее рука Его видна во всем. И еще, наряду с книгой пророка Даниила, эта книга дает нам возможность заглянуть в тот период истории израильского народа, который наступил с приходом Кира и с установлением их Империи. Это книга Эсфирь

Власть Мидо-Персов, власть Кира – как мы видим из Библии и знаем из истории – отличалась веротерпимостью. Евреи пользовались значительными правами и самоуправлением. Более того – они процветали. Персидский царь Кир позволил евреям вернуться в Иудею и восстановить Храм. Для этого выделялись значительные средства из царской казны, а также возвращались храмовые ценности, которые когда-то были увезены вавилонянами.

Падение Вавилона по праву имеет типологически значимый эсхатологических характер – накануне Второго Пришествия Иисуса Христа должно произойти падение богоборческой цивилизации именуемой в Библии Вавилоном. Типологическое сходство дополняется еще и тем, что царь Кир, помазанник Божий, освобождает народ Божий от ига Вавилона, отпускает их домой, в Иерусалим, помогает восстановить город и Храм. На эсхатологическом языке это означает обретение «пленниками» (теми, кто был мертв – но воскрешен при Втором Пришествии) своей Небесной Родины, своего Иерусалима. Более того, они получают доступ в Храм Божий – то есть к престолу Всевышнего. Это все безусловно, и давно уже замечено и подсвечено со всех сторон многоми христианскими богословами и писателями. И это все верно. Чрезвычайно верно. Но…

Но есть и еще нечто, что богословы забывают обычно учитывать, а если и пытаются это делать – то вне того исторического и типологического контекста, в которые это «нечто» помещено. Дело все в том, что последние события Библии, в том числе и последние острые конфликты и окончательная победа народа Божиего происходят… не во время царствования Вавилона, а во время Царства царей востока. В Библии это не просто ясно, но и подчеркнуто – целая книга посвящена жизни народа Божия после падения Вавилона, под сильными и справедливыми царями с востока. Речь идет о событиях, представленных в библейской книге Эсфирь. Кратость книги и узкий временной фокус книги Эсфирь позволяют предполагать, что типологическая проекция этих событий на пророчества о последних днях должна быть также короткой. Что значит, что между падением Вавилона и Вторым Пришествием Иисуса Христа – краткое время. Но оно есть.

Интересным образом, хронология книги Эсфирь простирается дальше библейской хроники, повествующей о возвращении в Иерусалим. Это имеет важное типологическое значение, которое нельзя игнорировать. Но вопросы времени и хронологии требуют отдельной дискуссии. Вначале займемся событийной типологией.

В книге Эсфирь речь идет о тех из народа Божиего, которые по тем или иным причинам не вернулись в Иудею и Иерусалим, но остались проживать на просторах прежде Вавилонской, теперь же Мидо-Персидской Империи. В чем для нас значимость? А в том, что книга Эсфирь переводит фокус повествования с Вавилона на Восточные Царства, которые приходят Вавилону на смену.

Посмотрим немного на исторический контекст. Хотя Кир и разрешил евреям вернуться на свою родину, лишь 42 тысячи из них откликнулись на его призыв, остальные предпочли остаться в Персии. Начались работы по восстановлению Храма, несмотря на набеги враждебных племён, живших вблизи Иерусалима. В Вавилоне возродилось изучение Закона Божиего.

К последним месяцам своего царствования Кир перевёл свою столицу в Сузы (ивр. ‏שושן‏‎ — Шушан) в земле Элам. Там и разворачиваются события книги Эсфирь – события (спасение от истребления), которые послужили установлению у евреев праздника Пурим. Это новый и последний библейский праздник, который, в силу своего происхождения и хронологического расположения, является праздником, типологически указывающим на события окончательного избавления народа Божьего в конце времен.

В наших дальнейших рассуждениях мы рассмотрим значимость этого события для пророчеств о последнем времени.

 

* * *

Глава 2. Между Вавилоном и Пришествием, или Есть ли Жизнь на Земле после Вавилона?

До сих пор в фокусе библейских пророчеств находился Вавилон и его падение. Привычным считается (непонятно по каким причинам) тот взгляд, что Сам Господь Иисус сокрушает Вавилон Своим Пришествием. Но книга Откровения ясно учит, что это не так. Точнее, да, конечно же, Бог стоит за этим падением. Но осуществляет Он его не Своими руками, и не руками царей с востока (заметьте – это принципиально!). В Откр 17:16-17 мы читаем, кто разрушит Вавилон, и какова роль Бога в этом разрушении:

 

«И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце—исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.»

 

Вот кто «валит» Вавилон – десять рогов, то есть те народы (река Евфрат), народы, находящиеся в центре западной Европейской цивилизации, в центре пророчеств в связи с возвышением и падением Вавилона, именно они и осуществляют падение Вавилона. Это те самые народы, которых блудница обманывала во всех обрастях, чтобы контролировать их. Она обманывала их о Боге, обманывала о творении, обманывала о науке, о взглядах на мир, в философии, в культуре, в экономике – во всем обманула. «Ибо купцы ее (Вавилона) были вельможи земли и волшебством твоим введены в заблуждение все народы» Отк 18: 23. Конечно же, имеются ввиду все народы, которые находились в центре библейских пророчеств до сего времени – народы, на которых сидит блудница, 10 рогов – Европа. По моему, это должно быть очень ясно. И они, народы Европы, не хотят простить блуднице. И нам остается только молиться, чтобы оно было таким же тихим и безкровным, как падение Вавилона во времена взятия его царем с Востоком Киром. Но рога хотят разорять и сжигать.

 

 

После падения

 

В Библии относительно продолжительности периода царствования царей с востока после падения Вавилона сказано: «на время и на срок» (Дан 7:12). Сколько это? Не знаю. Почему я считаю, что этот стих определяет время царствования царей востока? Постараюсь ответить на этот вопрос.

 

Рассмотрим этот загадочный стих — Даниила 7:12. В предыдущем, 11-ом стихе за высокомерие малого рога, который на звере, зверь был убит, сокрушен, сожжен. Разрушен тот город, тот зверь на котором сидела блудница (малый рог). Это — падение Вавилона на языке книги Откровения. Все верно, мы это знаем. Но вот 12-ый стих: «И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок»? Кто отнял у зверей власть? На сколько? Зачем? Почему они еще здесь? Это пророчество сбылось? Или ему предстоит сбыться? Или не предстоит?

 

Давайте попробуем разобраться. Посмотрим на временной и событийных контекст Дан 7:12. Во-первых, мы находим себя в самом конце истории. Еще в 8-ом стихе возвысился Вавилон (малый рог, папство). В 9-ом стихе наступает время суда, или, как его еще называют – последнее время. На небе начался Суд, и скоро его приговоры свершатся на земле. И это то, что происходит в 11-ом стихе, когда убит и сожжен (не ранен, даже не смертельно ранен) зверь. Это тот зверь, который пытался всех заставить поклоняться первому зверю (малому рогу) и навязывает всем свое начертание, число и имя.

 

Так вот, у меня для вас хорошая новость – зверь, угнетавший народ Божий, сам идет к своему концу. Его собственные рога забодают его. За что? Ему, в общем попадает больше не за себя, а за сидящую на нем блудницу, малый рог (Откр 17:16). Не надо было с ней таскаться, как дурень со ступой. У рогов тоже есть терпение. Если я пойду в поле, где пасутся коровы и бык, пойду туда в красной майке, то, думаю, бык не только майку забодает, но и того, кто в майке. Я раз проезжал на своей маленькой красной Матизке мимо стада, так пришлось газу прибавить, а то бык всерьез заинтересовался красной коробочкой.

 

Многие считают, что Иисус Христос при Втором Пришествии разрушает Вавилон. Это не так. Во 2 Фес 2:8-10 говорится о том, кого разрушает Христос Своим Пришествием. Это не Вавилон. Не система. Я уже говорил об этом, об этом масса текстов, вот скажу на этот раз еще с одной перспективы:

 

«И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.»

 

Еще раз: Второе Пришествие Иисуса Христа не разрушает Вавилон. Вавилон разрушают цари земные. Второе Пришествие разрушает антихриста. В книге Есфирь это выражено в лице Амана. У самого Даниила, который во время написания этих пророчеств жил в царстве Мидо-Персов, то есть царей с востока – это те правители, которые умышляли на Даниила, да и на весь его народ. Это те, которых Дарий кинул в ров ко львам. После того, как Даниил просидел там всю ночь.

 

Заметьте, что и в Есфири, и у Даниила самые страшные последние преследования не связаны с Вавилоном, но вызваны некими влиятельнейшими индивидуумами (антихристом), которых даже царь почему-то вынужден до поры до времени слушать. Кидание в ров врагов Даниила и их семей, повешение Амана и его семьи, а также арест дракона (Откр 20:1-2) и уничтожение его семьи (зверь и лжепророк, Откр 19:20) – это все по сути одно и то же событие. Заметьте, кстати, как идентичны главные детали повествования. Взять хотя бы неизменность законов и необратимость указов мидо-персидских царей. И кажущая неизбежность смерти. И чудесное избавление. И возвышение. Как Мардохей стал вторым после Артаксеркса, так Даниил сделался вторым при Дарии. Но о значимости этого мы поговорим как-нибудь в другой раз.

 

Итак, по одну сторону стиха 12 – падение Вавилона. Оно предшествует ему. А что с другой? А в следующем стихе уже грядет с облаками Сын Человеческий. И Царство Его, сказано, не разрушится. Таким образом, Дан 7:12 стратегически расположен между падением Вавилона с одной стороны и Вторым Пришествием Иисуса Христа с другой. Конечно, в глазах Бога – все время как один миг, как один стих. Но сам стих подразумевает некий период времени – и этого от него не отнять. Какой он по продолжительности – не рискую судить пока. Что это значит: «на время и на срок»? Это значит – время.

 

Далее, есть звери. Скорее, так, зверьки. Ведь главный зверь уничтожен. Тот зверь, под дудку которого они плясали. Их лишили власти не с проста. Ведь они прислуживали зверю. Теперь они, конечно, оправдываются, спихивают вину один на другого, на прошлое руководство, на то, что их заставляли и т.д. Польются новые песни, как на Нюрнбергском процессе. Мы даже догадываемся, что это за зверьки. Это – цари земные о которых говорит книга Откровения. Десять основных (бодливые рога зверя, пальцы истукана), обладающих силой – это европейские государства. И еще может быть сотня других, со всего мира царьков.

 

Но, опять таки, почему же те рога, что растерзали блудницу, лишились теперь власти? Кто сделал это? Конечно же, Бог, Который всем и руководит. Но в таком утверждении тоже надо быть осторожным – ведь Второе Пришествие еще впереди по отношению к стиху 12. К тому же мы знаем, что при Втором Пришествии Иисус Христос не спускается на землю и не занимается политикой. Значит? Значит рога лишены власти хотя и Богом, но посредством Его слуг на земле, которыми и являются в последнее время цари с востока. Но где они у Даниила?

 

В конце главы ангел объясняет Даниилу, что власть губить и истреблять у зверя отнимут «судьи» (Дан 7: 26). Что это за судьи? Суд над блудницей осуществляет Бог, Ветхий Днями (Дан 7:9). Только Бог имеет права заниматься тем следственным судом, который предшествует падению Вавилона. И Он судит, судит за кровь верных детей Своих, судит за отверженных пророков, за обманутых, угнетенных детей Своих. Судит прямо сейчас. Воздаст со Своим Пришествием. У Бога на все есть время.

 

Но обратите внимание: в Дан 7:9 говорится о том, что «поставлены были престолы», но в видении лишь Один садится на престол – это Ветхий Днями. Зачем же тогда другие престолы? Кто они – другие судьи? В Откр 20:4 тоже говорится о престолах: «И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.» Но очевидно, что в Дан 7: 9 эти престолы еще остаются пустыми. Они уже поставлены, но сидит пока только Сам Ветхий Днями. Почему? По двум причинам.

 

Во-первых, с Ним еще должен сесть Его Сын, что и происходит в стихе 13. Я знаю, что многие считают, что Сын садится на престоле с Отцом почти сразу по восшествию на Небо, на День Пятидесятницы. И разве не об этом говорится в Откровении 4 и 5 главы? Прочтите внимательнее. В это время, по вознесении на Небо, Иисус Христос сделался Первосвященником Небесного Храма. И таковым Он до сих пор – пока есть в мире грех и грешники – и является. Но когда грядет Его Царство, Он и явится не как Первосвященник, а как Царь царей. Поэтому в Дан 7:13-14 и говорится о том времени, когда Христос грядет. Тогда он и сядет с Отцом на Царский Трон.

 

Вторая причина по которой престолы остаются не заняты – в том, что сядут в них реальные, личностные судьи лишь после воскресения из мертвых – после Второго Пришествия Христа, о чем и говорится в Откр 20: 4. Так зачем же так рано, до падения Вавилона, до отнятия власти у прочих царей, до Второго Пришествия Иисуса Христа установлены эти троны?

 

Естественно, что троны – они для царей. И если личностным царям, индивидуумам, тем, которым Бог доверит такую честь, мученикам из Откр 20: 4 предстоит сесть на троны после Второго Пришествия, то до Пришествия троны устанавливаются для «царей» все еще в пророческом смысле этого слова, не в прямом, личностном. Действительно, практически все пророчества имеют символическое и прямое исполнение – в разные периоды времени, разумеется. И если в пост-апокалиптический период исполняют пророчество о тронах цари, пришедшие с Иисусом, то в исторический, эсхатологический период пророчество о тронах исполняют цари с востока. Иначе зачем сообщается о тронах так рано?

 

Небесное и земное – тесно связаны. Если установлены вакантные до времени троны на Небе, то это значит, что и на земле Бог отдает троны тем, кому желает. Библия неоднократно подчеркивает этот факт – раз за разом, напрямую и образно повторяя, что Бог дает царства кому Он желает. Не будем отказывать Богу в этом праве и в данном случае. Блудница насиделась уже на троне. Пора на трон сесть и Божьим помазанникам. И как во дни Даниила Бог отдал царства земли царям с востока, Мидо-Персам, которым и служил Даниил, так и во дни падения последнего Вавилона Бог отдает престолы царям с востока.

 

Видения, о которых идет речь в Дан 7, даны были ему в тот исторический период, который последовал вслед за падением Вавилона – свидетелем которого и являлся Даниил. Это был период царствования царей с востока, царство помазанников, царство, лишившее силы всех остальных царей земли. Они нкуда не делись, равно как и их царства. Но теперь они служили не Вавилону, а царям с востока.

 

В предыдущей, шестой главе Даниил говорит о том раскладе сил, который существовал в том государстве, которым он, Даниил, по сути управлял. В нем было 120 сатрапов, то есть принцев, которые управляли практически всем цивилизованным миром. Но все они давали отчет Даниилу и двум другим князьям (которые и подставили Даниила), а в конечном итоге – царю Дарию. Все эти цари – лишены силы. И хотя они и попытались ужалить Даниила и его народ, этот номер у них не прошел. Очевидно, что Даниил предан царю (Дан 6:22). Фактически, он предотвращает заговор против царей с востока (как и Мордохей в свое время спасет царя от заговора – и не однажды).

 

Какой же вывод из всего вышесказанного я делаю? А такой, что стих Дан 7:12 как раз и говорит о том временном промежутке, который Бог предусмотрел между падением Вавилона и Вторым Пришествием. Это время царей с востока. Это время, когда цари земные, плясавшие когда-то под Вавилонскую дудку, становятся князьями и сатрапами царей с востока. Это тяжелое время, когда Даниила (а вместе с ним символически и всех верных Богу) бросают в ров со львами. Но это и прекрасное время, потому что царь прославил и возблагодарил Бога.

 

Так сколько продлится царство царей востока? Не знаю. Но оно четко отмечено в категориях времени. Но даже символика исчисления – на время и на срок – такая же новая для библейских пророчеств, как и цари с востока, появивляющиеся на последних страницах Библии и на последних страницах земной истории – такой, как мы ее знаем, конечно.

 

Интересно, что история со львами заканчивается тем, что царь Дарий, который чуть не впал в прелесть самопоклонения из-за происков врагов, Дарий, который прежде так гордился своим положением и царством, поет гимн Богу: «Царствие Его несокрушимо, и владычество Его бесконечно». Это тоже более чем намек, что вслед за царством царей с востока, царством, в котором Даниил, да и целый народ, могут еще угодить в ров со львами, в котором люди еще болеют и умирают, грядет несравненно более великое и непреходящее Божие Царство. Царство, построить которое не удастся на земле даже царям с востока. Царство, которое может дать тоько Второе Пришествие Иисуса Христа. Царство Божие.

 

 

Земная перспектива брака Агнца

 

Историческое падение Вавилона во времена Кира могло бы обернуться страшной кровавой драмой – народы, плененные Вавилоном, желали разорвать своих поработителей и их страну на кусочки. Именно приход царя с Востока Кира смягчил падение Вавилона, уберег многих невинных людей от верной смерти. Кто знает, не смягчится ли Господь и в этот раз? Не позволит ли Вавилону – его падшему руководству, измучившему и Вавилон и весь мир – выпасть, как сгнившему зубу?

 

Итак, мы видим, что не Второе Пришествие Иисуса Христа служит причиной падения Вавилона, но месть обманутых Вавилоном народов. Иисус приходит после того, как Вавилон оплакан и похоронен многими народами, которые с ужасом созерцали его трагедию – а может быть, и принимали в ней участие. Глава 18 книги Откровения, помещенная в самом конце этой книги, когда события особенно динамичны и драматичны, целиком посвящена плачу народов над Вавилоном.

 

Плач народов о Вавилоне – это еще и плач о себе, о прерванных экономических связях, дававших сверхдоходы, о ставшей привычной вавилонской музыке, культуре (ст. 22). Библия, как обычно, не уточняет – сколько проходит времени после падения Вавилона прежде чем Иисус выедет на белом коне избавлять Свой народ (Откр 19: 11). Но подсказки мы находим в самом тексте 19-ой главы.

 

Во-первых, мы видим, что Небо приняло с ликованием падение Вавилона (ст. 1-3). Это еще раз говорит о том, что событие это уже совершилось. Далее, мы слышим хвалу, которую Небеса воздают Богу (ст. 4-6). А еще далее мы спускаемся с Небес на землю, потому что Библия говорит теперь о Жене Агнца – Церкви Божией на земле (ст. 7-8). Она облекается в «виссон чистый и светлый». И только после этого приходит Господь чтобы «поражать народы, Он пасет их жезлом железным» (ст. 15).

 

Обратите внимание на стих 19:7 где говорится о браке Агнца. Что это значит? Ведь Иисус еще не пришел? Ведь народ Его еще угнетаем? Что это значит?

 

Мы прекрасно поймем значение этого брака, который состоялся до Второго Пришествия, состоялся накануне оного, если мы опять-таки посмотрим на соответствующую пост-Вавилонскому периоду истории народа Божия историю Эсфирь. Хотя избавление народа Божьего придет после ее брака с царем Артаксерксем, именно этот брак запечатлел народ Божий как находящийся на особом положении. Теперь им не страшны никакие нападки. Но это не значит, что их не будет. Аман и его сыновья (представляющие сатану и его приспешников) решили в это время уничтожить народ Божий. Но им невдомек, что народ Божий «замужем» за великим царем, который не даст его в обиду. Но мы вернемся еще в наших рассуждениях к замужеству Эсфири.

 

Впрочем, уже и так видно, что если мы игнорируем историю Эсфири и ту реальность, которую она представляет, то брак Агнца в Откр 19: 7-9 просто зависает в воздухе. Ему нет места ни на небе, ни на земле. Книга Эсфири уверенно помещает его на землю.

 

Что это значит для последнего времени? Мы будем еще говорить об этом, но уже на этом этапе можно сказать: народ Божий, обретший благодать у Бога, переживший падение Вавилона, не принявший начертание зверя (а потому – облеченный в виссон чистый и светлый, то есть в свадебные одежды) – находит благорасположение и в глазах земных царей с востока – во свидетельство им, и во славу Божию.

 

Заметьте, что последнее гонение на народ Божий совершается не царями с востока, не правомочными правителями, а самозванцем Аманом и его семьей. О них будет отдельный разговор.

Кто-то тут скажет: значит, народ Божий «прогнется» под государство, под царей с востока? Если отношения любящих людей можно так охарактеризовать, то, да. Церковь будет любить царей с востока, и цари с востока будут любить Церковь. Но ни цари с востока, ни церковь – не повторят уже тех тяжких ошибок, которые были допущены в средневековье – когда государство и церковь занимались преследованием инакомыслящих. Царство царей с востока, каким оно отображается в книге Эсфирь (и у Даниила, о чем поговорим позднее), отличается огромной религиозной терпимостью. Об этом мы будем еще говорить. Отмечу только, что образ жены (которых у Артаксеркса было немало) есть образ церквей, религиозных организаций. Эсфирь же – более, чем одна из жен. Она – царица. Она такая одна. Но она, грубо говоря, не разогнала гарем своего мужа, не преследовала своих «соперниц». Она просто любила царя. Любила царя. Имеющий уши чтоб слышать, да слышит.

 

 

Суд над народами

 

Заметьте – это важно – что если суд над Вавилоном Бог совершает руками народов, то народы приходит судить и наказывать Сам Господь Иисус. За что? За то, что они гнали Его народ, и за то, что они собрали войско, чтобы «сразиться с Сидящим на коне и воинством Его» (19:19). То есть, Он просто принимает бой, который Ему навязывают зверь, дракон и лжепророк.

 

Очевидно, что эта нечистая «троица» (зверь, дракон и лжепророк), представляющая падшее христианство, иудаизм и ислам, а также народы-носители радикальных воинствующих идеологий, продолжает свое существование и после падения Вавилона. Из Дан 11: 40-45 следует, например, что царь южный (воинственный, радикальный Ислам) был ослаблен, но так и не был до конца разбит, всвязи со слухами с востока. Да и народы (рога), растерзавшие блудницу – они-то никуда не делись. Иудаизм, оккупированный было царем северным (Вавилоном) во время его войны с царем южным (радикальным Исламом) после падения Вавилона, освобождается и усиливает свои амбиции. И нечистая троица получает возможность собрать царей земных и их воинства (Откр 19: 19), чтобы те объединились в сражении против Агнца.

 

Заметьте, что нечистая троица дурит и собирает царей земных, а не царей с востока (в Откр 16: 12-14 цари с востока противостоят царям земным, радикальным образом от них отличаются). Здесь, конечно, идет речь о двояком сражении: как против народа Божиего, так и против самого Иисуса Христа. И все это – гораздо буквальнее, чем многие это себе представляют.

 

Хотел еще оговориться и сказать, что, очевидно, дракон, зверь и лжепророк – это по большому счету сам сатана со своими ближайшими приспешниками. С падением Вавилона, к примеру, зверь продолжает существовать. Ведь именно его рога забодали блудницу. Но теперь сатана формирует зверю новое воплощение, новую форму земной власти и существования – десять рогов, или десять пальцев истукана истории. Вы когда-то задумывались о том, почему у Даниила во второй главе камень ударяет в пальцы? В разрозненные пальцы? Сам Даниил объясняет это: «Во дни тех царств Бог небесный воздвигнет Царство, которое вовеки не разрушится» (Дан 2: 44).

 

Это означает, конечно, что приход Камня, то есть Иисуса Христа, во-первых происходит не во дни Вавилона, а во дни царей земных (десять пальцев истукана или десять рогов), и во-вторых, в них и ударяет камень, их и ставит своей целью – чтобы уничтожить сопротивление зверя и лжепророка.

 

Начнем разбирать по порядку здесь, а потом, по мере разбора пророчеств и событий книги Эсфирь мы увидим происходящее еще ярче. Начнем с войны горизонтальной – войны с народом Божьим. Точнее, речь идет о приготовлении к этой войне. Потому что войну начинают и победоносно заканчивают не черные, а белые — белые всадники, во главе с Иисусом.

 

Итак, давайте разберемся: каким образом, после падения Вавилона, зверь, дракон и лжепророк пытаются одержать реванш? Заметьте, что здесь пытаются слаженно выступить силы падшего христианства, иудаизма и ислама. Они не погибли с падением Вавилона. Более того, они наконец смогли выступить единым фронтом. И выйти на войну. На войну с кем? Мы начали с народа Божия. Теперь, подумайте вот о чем: зачем им эти многочисленные армии оснащенные по последнему слову техники, и в первую очередь – оружием массового поражения? Против кого они собрались воевать? Против Остатка народа Божьего? Но каким же должен быть этот Остаток, если против него собираются армии царей земных?

 

Тут я хочу оговориться и сказать: я верю, что Остаток народа Божьего есть и будет до самого конца во всех странах, во всех племенах и у всех народов, в разных церквах «от семени жены» (Откр 12:17). Но не против него будет собрана вся эта рать. Для рассеянного Остатка достаточно и местной полиции. Войска стран царей земных собрались воевать, по настоянию нечистой троицы из дракона, зверя и лжепророка, против царей с востока, которые ранее стояли против павшего теперь Вавилона и в защиту детей Божиих.

 

Но опять царям с востока не следует особенно переживать – опять им не придется воевать. Потому что на этот раз сражением займется Сам Господь.

 

Когда мы будем ближе всматриваться в события книги Эсфирь, то мы увидим, каким чудесным образом именно эта книга предвосхищает события последнего времени.

 

Кратко о типологии

 

В моих рассуждениях я часто прибегаю к слову и понятию «типология». И меня часто спрашивают те из моих читателей, кто не является богословом: а что это такое? Отвлекусь немного от Эсфири. Вот вкратце что такое типология.

 

Это когда есть модель чего-то, скажем – дома, и есть настоящий дом, который этой моделью представлен. Итак, модель – это тип. Дом – это антитип. А если хотите посерьезнее узнать, то идем дальше. Новозаветные авторы широко использовали в своих трудах типологию. Если мы попытаемся взглянуть на Библию их глазами, то мы видим, как в Новом Завете многие ветхозаветные образы (типы) наполняются новой, более полной и совершенной новозаветной реальностью (антитипы). Немало исследователей посвятило свои труды тому, чтобы представить новозаветную Церковь (или Новый Израиль) как воплощенный антитип Израиля ветхозаветного, плотского.

 

Однако, зададимся вопросом: насколько полно реализовалась ветхозаветная экклезиология (учение о церкви) в рамках первохристианской Церкви, т. е. той церкви, картину которой представляет нам Новй Завет? Ясно, что Сам Иисус Христос Своею жизнью начал на типологически превосходнейшем уровне повторять (притом в хронологическом порядке и до определенного момента) историю Израиля. В дальнейшем апостольская церковь переняла эту эстафету, сделавшись Новым Израилем. Насколько полно были воплощены в новой истории, в истории, ограниченной рамками Нового Завета, типы ветхозаветного Израиля?

 

В большинстве работ на тему церковной истории (будь то работы, написанные на заре христианства, в Средние века или в сравнительно недавно) постоянно встречаются указания на типологическое сходство рассматриваемых событий церковной истории с образами, почерпнутыми из Библии, из Ветхого Завета. Дело обстоит именно так, даже если сами авторы практически никогда не используют терминологию тип – антитип, которая не так давно и появилась.

 

Интерпретаторы истории скорее интуитивно, нежели основываясь на систематических выкладках, проводили типологическую связь между событиями библейскими и событиями, имевшими место в церковной истории. Подобного же рода логику мы можем нередко проследить и в проповеди, так как проповедникам очень нравится находить различные уподобления тем или иным библейским событиям (зачастую весьма художественные, но не совсем удачные с точки зрения уместности). Мы часто сталкиваемся с такого рода типологией. Далеко не всегда между затронутыми автором типом; и антитипом существует бесспорная связь. В то же самое время очевидно, что в большинстве случаев прослеживается желание автора подчеркнуть нечто большее, чем простое сходство между событием или образом библейским и тем, на что этот образ самим интерпретатором проецируется. Мы сталкиваемся с робкой и зачастую неосознанной попыткой проследить типологическую связь. Но дальше аллегории, тем не менее, дело заходит редко.

 

В наших рассуждениях о царях с востока и их царстве мы широко используем типологию. В нашем случае это сделать чрезвычайно легко: ведь именно на последним времена, называемыми еще эсхатологескими, и приходятся главные типологические соответствия. Гораздо проще заблудиться где-то в середине исторического лабиринта. Но такие вещи как, например, скорбь Иакова и избавление Божиего народа от умыслов Амана, являются однозначно эсхатологическими, поэтому нам следует ожидать типологически превосходной картины (антитип) в пророчествах Откровения и в исполнении пророчеств в эсхатологические времена.

 

Мою статью о типологии истории на русском языке, уникальную в своем роде, вы найдёте тут. Очень рекомендую тем, кто серьезно занимается богословием или историей.

 

В связи с тем, что исследователи Библии не принимали до сих пор со всей серьезностью пророчества книги Откровения о царях с востока, мало кому открывается эсхатологическая значимость книги Эсфирь. В самом деле, если все заканчивается с падением Вавилона и избавлением Израиля от Вавилонского плена, то где тут место для типологии Эсфири? Она выпадает за пределы установленного западной традицией интерпретации пророчеств периода. Таким образом книга, которая продолжает и заканчивает типологические параллели древнего Израиля с Христианской Церковью, книга, освещающие последние страницы ветхозаветной истории, и таким образом и типологически проливающая свет на последние страницы история человечества во грехе, эта книга остается невостребованной. Давайте мы вместе попытаемся это исправить.

 

 

* * *

Глава 3. Царь, Церковь и Маг

Я помню, как еще будучи семинаристом первого курса я заметил – сам, помнится, дошел – что история книги Эсфирь по сути представляет нам картину последних дней истории человечества. Наверное, я не один, кто пришел к таким выводам, потому что это настолько очевидно.

 

В одной из своих книг я подробно разбираю библейскую историческую типологию. История ветхозаветнего Израиля типологически проецирует историю христианской Церкви – до самых последних дней на земле. Я не буду говорить здесь подробно о библейской типологии – вы сможете почитать об этом в другой моей книге, но она пока только на английском, Matrix of History. Здесь же скажу, что типология древнего Израиля и Церкви не заканчивается с падением Вавилона – исторического и эсхатологического. Она продолжается в истории тех, кто остался жить и свидетельствовать (очень успешно в своем роде) о Боге на бескрайних территориях некогда вавилонского, а теперь – Мидо-Персидского Царства.

 

Эпоха Царей с Востока

 

Мы не можем бросить историческую типологическую нить там, где нам этого хочется. Наша обязанность – проследить эту типологическую цепочку до конца. Ведь именно библейская типология дает нам тот событийный и исторический скелет, на который только и могут наращиваться мышцы пророчеств и кожа обетований. Иначе пророчества разбегаются в разные стороны и собирающие их поступают произвольно, собирая из них потребные им пророческие конструкции.

 

Так что же нового может дать нам книга Эсфирь, если мы посмотрим на нее так, как должно смотреть христианам на Ветхий Завет – исторически и типологически? Давайте вкратце разберем этот вопрос.

 

Прежде всего мы узнаем из этой книги о царе Артаксерксе, который по сути правил всем обитаемым миром. Мы знаем о той роскоши, которой окружен двор этого царя. Он щедр. Он резок. Он – царь. Царь с востока.

 

Здесь нужно оговориться и сказать, что царствование последних на земле царей с востока, посде которого приходит Царство Царя с Востока Иисуса Христа, это царствование проявляется не столько в вавилоно-подобной манере политического контроля и подчинения, сколько в духовном плане. Что это означает? Опять нам надо обратиться к типологии. К примеру, книга Деяний Апостольских событийно параллельна книге Иисуса Навина в ВЗ. На типологически превосходнейшем уровне, разумеется. Если у Иисуса Навина завоевание обетованной земли происходит огнем и мечом, то в книге Деяний – это завоевание Словом и Верой. Это совсем другие победы.

 

Цари с востока одержали духовную, а не военную победу над Вавилоном. Их идеология, их духовность оказались сильнее. И Вавилон пал. Если мы обратимся теперь к событиям, связанным в Библии с царями с востока, с Мидо-Персами в ВЗ, то мы увидим, что мирным в целом взятием Вавилона их миссия от Бога (о чем многократно повторяют Исаия и Иеремия) по строительству империи царей с востока не заканчивалась, а только начиналась. Накидаю здесь очень вкратце ситуацию в Мидо-Персидском царстве накануне и ко времени правления царя Артаксеркса, о котором идет речь в книге Эсфирь.

 

Осенью 522 г. до н.э. в результате борьбы за власть повелителем Персидского царства стал Дарий I, приходившийся дальним родственником помазаннику Киру Великому. В знак своих успехов Дарий I повелел высечь на отвесной скале в Бехистуне гигантскую надпись, сообщавшую о первых годах его царствования и об одержанных им победах, на трех главных языках государства: древнеперсидском, аккадском и эламском. Надпись гласила, что до прихода Дария к власти в государстве царили смута и хаос, люди убивали друг друга, а он «умиротворил всех, поставив на место как богатых, так и бедных». Возможно, тут обошлось не без некоего бахвальства, но в целом это верно, да и вполне совпадает с библейскими ожиданиями от царей с востока.

 

Надпись располагалась на высоте более 100 м над уровнем земли, высота ее вместе с рельефом составляла 7 м 80 см, а ширина – 22 м. Сам царь был изображен в полный рост – 172 см, а за его спиной стояли копьеносец и лучник. Дарий попирал левой ногой мага Гаумату, пытавшегося захватить царский престол, рядом стояли скованные цепью девять царей, выступивших против царя. Персидская империя охватывала теперь огромные территории в Азии и Африке.

 

Государство при Дарии I было разделено на сатрапии, границы которых почти совпадали с рубежами прежних самостоятельных государств. О своих делах сатрапы отчитывались перед царем и должны были следить за процветанием вверенных им провинций и за своевременной уплатой налогов в царскую сокровищницу. Время от времени сатрапии поднимали бунт. Так случилось и в те времена. Примечательным совпадением является количество взбунтовавшихся против него царей – девять царей во главе с магом (волшебником) Гауматой.

 

Опять таки, нам надо помнить, что в новозаветние времена, в которые мы живем, такие понятия как «победа» и «поражение», как и другие, следует поднимать от грубого физического уровня на высокий духовный. В частности, из Откровения мы узнаем, что последним царям с востока не придется самим вести битвы против последнего «мага» и собранным им воинствам. На это есть Камень. На это есть воинство Христово. Но вот духовную победу за царей с востока последнего времени никто кроме них завоевать не может.

 

Но вернемся к книге Есфирь и ее главным героям. Хотя у царя и были наложницы, оставаться без жены он не мог и не хотел. Интересно, что, хотя Артаксеркс представлен как жесткий самодержец, здесь снова он следует мудрому совету своих подданных, которые советуют ему собрать «молодых красивых девиц» и из числа их выбрать себе жену. Это в общем была достаточно распространенная практика – даже в сравнительно недавнее время, даже в Российском государстве.

 

Но как ни любопытен этот факт, еще большее значение имеет то духовное значение или измерение, которое кроется за ним: выбор Богом Своей Церкви. Действительно, в современном (да и не только) мире есть множество интересных христианских деноминаций, молодых и старых. И все они в чем-то импонируют Царю. К примеру, из книги Откровения мы узнаем, что сатана (дракон) преследует не только Церковь-жену, но и «прочих от семени ее». Вавилон имеет своих дочерей. И Церковь – не единственная, кого примечает Господь. Но все-таки подлинная близость возможна только между Царем и Его законной женой. Какие же критерии выбора мы видим в этой книге, книге Есфирь?

 

Прежде чем мы увидим это, взглянем еще раз на книгу Откровения: «И рассвирипел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа» (Откр 12:17). Самое первое, что мы здесь видим, это соблюдение заповедей Божиих – послушание Богу. С Царя достаточно непокорной Астинь. Пришло время (опять-таки все происходит в предназначенное, предсказанное время) и Царь выбирает себе новую жену, да и новых наложниц, если говорить уж совершенно откровенно, без суда. И первый критерий – это послушание, покорность.

 

Второе – это вера Иисуса Христа. Что это? Как объясняет книга Откровения, это Дух Пророчества. Но что же мы видим в книге Есфирь? Если с послушанием все, кажется, понятно (Есфирь и не думает быть ослушницей), то как быть с верой Иисуса Христа, или с Духом Пророчества? И здесь нас ожидают удивительные открытия.

 

Прежде чем мы узнаем о существовании Есфири, прежде даже чем ее имя произнесено в этой книге, мы встречаем Мардохия (2:5) – воспитателя Гадассы (она же – Есфирь). Он – воспитатель ее, который заботится о ней, как отец. Именно он говорит Есфири – что ей делать. Она, конечно, может поступать по-своему, но она выбирает слушаться его. Так кого же в этой истории представлет Мардохей? Несомненно, он представляет прообраз Иисуса Христа.

 

Тут кто-то может возразить, что Иисус Христос пришел в этот мир не для того, чтобы давать советы, но чтобы умереть за наш грех и спасти нас. Это так. Но не будем забывать, что после Своей смерти Иисус Христос воскрес и сделался главою Церкви. Он служит ей, ходатайствует за нее перед Отцом, учит ее. Не будеитакже забывать, что события книги Есфирь типологически указывают на самые последние времена человеческой истории – времена накануне Второго Пришествия Иисуса Христа – во славе и величии.

 

Итак, Мардохей играет в истории книги Есфирь ключевую роль. Он дает ей советы. Он – её пророк.

 

Вавилон и вавилонство

 

В самой первой главе книги Эфирь появляется на сцене – чтобы приготовить сцену для развивающихся событий, а потом навсегда исчезнуть из вида – царица Астинь. Надо помнить, что образ женщины, особенно образ царственной женщины, в Священном Писании символизирует Церковь. Это может быть позитивный и негативный образ. Это может быть церковь падшая, и это может быть Церковь Верная, или Церковь верных. Все готово для того, чтобы в представленных образах разыгрался литературный и жизненный сюжет последней страницы истории. Сама же история Астинь вынесена здесь так сказать за скобки основного повествования.

 

В книге Эсфирь дается еще одна перспектива падения Вавилона – перспектива, которую мы не замечаем из-за невероятной разницы культур и из-за наступающего феминизма. Я слышал и даже сам говорил проповеди, в которых осуждал царя Артаксеркса за его «пьяную выходку». Царица Астинь в моих глазах являлась чуть не мученицей, и во всяком случае уж точно несправедливо отринутая.

 

Но у советников царских было больше мудрости, как явствует из книги, чем у меня в то время. Они здраво рассудили, что следствием этого поступка царицы будет упадок в почитании женами своих мужей, а это приведет к дальнейшему упадку общества, к развалу Империи. Тут можно спорить, и либералы и левые богословы со мной вряд ли согласятся. Но вот как проверяется истина: это не Артаксеркс ее отринул, но Бог, Который поставил на место непокорной царицы верную Ему и скромную царицу Эсфирь. Через которую пришло избавление народу. То есть, я хочу сказать еще и то, что если бы вокруг царя крутились тогда либеральные богословы и феминистки, то… То страшно подумать.

 

Итак, книга Эсфирь дает новую перспективу падения Вавилона – ложной и гордой церкви. Она призрела своего Мужа — Бога. Она осудила его. Она постыдилась Его. Она ослушалась Его. И она больше не увидит лица Его. Вот оно, падение Вавилона с духовной перспективы. Его отвергли и лишили власти и статуса цари с востока. Потому что исполнилась мера преступлений ее пред Господом. Она остается отверженной.

 

Но свято место пусто не бывает – место царицы должно быть заполнено – хотим мы того, или нет. И тут Бог, Который не упоминается в книге, устраивает все так, что сердце царя повернулось к Эсфирь, к дочери Божией, а потому – истинной Церкви. Царь женится.

 

Эту свадьбу можно было бы рассматривать как брак Агнца с Невестой Церковью, и отчасти это можно делать, но обстоятельства этого брака указывают на время скорби Иакова, которое было еще впереди. Хотя Христос уже обвенчался со Своей Невестою, Он еще не забрал ее ни от земли, ни от тех последних испытаний, через которые ей надлежало пройти. Но я уже говорил об этом отчасти.

 

По сути книга Эсфирь – это типологическай параллель на последние дни великой скорби Иакова. Эта скорбь еще только должна перейти в радость, и переходит в конце книги, вместе с установлением последнего праздника Библии — праздника Пурим.

 

Интересно, что как библейское описание царей с востока начинается там, где заканчивается библейское описание падения Вавилона – с роскошного пира. Сосуды в обоих повествованиях играют ключевую роль. Читаем стих седьмой первой главы книги Есфирь:

 

«Напитки подаваемы были в золотых сосудах и сосудах разнообразных, ценою в тридцать тысяч талантов; и вина царского было множество, по богатству царя. Питье шло чинно, никто не принуждал, потому что царь дал такое приказание всем управляющим в доме его, чтобы делали по воле каждого».

 

Интересно, что последняя сцена Вавилона, представленная в Библии, на первый взгляд выглядит очень похоже. Но только на первый взгляд:

 

1. Валтасар царь сделал большое пиршество для тысячи вельмож своих и перед глазами тысячи пил вино.

 

2. Вкусив вина, Валтасар приказал принести золотые и серебряные сосуды, которые Навуходоносор, отец его, вынес из храма Иерусалимского, чтобы пить из них царю, вельможам его, женам его и наложницам его.

 

3. Тогда принесли золотые сосуды, которые взяты были из святилища дома Божия в Иерусалиме; и пили из них царь и вельможи его, жены его и наложницы его.

 

4. Пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. (Даниил 5:1-4)

 

Падение Вавилона напрямую ассоциируется с богохульственным использованием сосудов, взятых из Дома Господнего – из разрушенного вавилонянами Иерусалимского храма. Это было последней карлей, которая переполнила Божие терпение. В последующих стихах мы читаем:

 

«В тот самый час вышли персты руки человеческой и писали против лампады на извести стены чертога царского, и царь видел кисть руки, которая писала. Тогда царь изменился в лице своем; мысли его смутили его, связи чресл его ослабели, и колени его стали биться одно о другое.»(Даниил 5:5,6)

 

В противоположность богохульному Вавилону, богатство которого награблено у Божьего народа, богатство царей с востока предстает в Библии как достойное и легитимное. “В доме праведника — обилие сокровищ, а в прибытке нечестивого — расстройство”. (Притчи 15:6). “Богатство грешника сберегается для праведного”. (Притчи 13:22) Богатство царей с востока не строится на грехе.

 

Мы также знаем, что цари с востока, при всей их силе и влиянии, не являются притеснителями и насильниками. Они никого не принуждают: «царь дал такое приказание всем управляющим в доме его, чтобы делали по воле каждого». Это принципиальное отличие от вавилонского стиля.

 

Кроме того, мы узнаем, что пир Валтасара – это пир идолопоклонников: пили вино, и славили богов золотых и серебряных, медных, железных, деревянных и каменных. Ничего подобного при царях с востока не наблюдается. Библия ничего не говорит об идолопоклонстве Артаксеркса.

 

Царь Артаксеркс, являющийся в этой истории прообразом Бога, изображен в книге Есфирь в своего рода модели Небесного Святилища. В 10-ом стихе мы читаем о том, что он окружен семью «евнухами», которые указываются по именам (что имеет важное значение) – в подобие тому, как Биг во Святилище находится в присутствии семи ангелов, что передано еще и в образе семисвечного светильника и семи звезд (Откр 1:12, 16; 20). И как Бог призывает к Себе людей на седьмой день повсюду в Библии, так призывает царь свою жену. Кроме того, как и Бог, Артаксеркс совершает все свои дела в присутствии святых свидетелей, знающих закон и дела прошлых лет.

 

Мудрецы, которые окружают царя, называются «знающими прежние времена». Слова «прежние» в оригинале нет, поэтому в Библии оно указано в кавычках. Возможно, вероятно даже, что оно подразумевается здесь. Но значение текста становится куда глубже, если мы уберем это слово. Тогда они знают времена. Что это означает?

 

Это означает то, что Бог не просто имеет доступ ко времени, но и делает все по Своему расписанию. Бог Библии – это не холодный недвижимый безвременный Бог греческих философов. У Него на все Свое время. Он вызывал свою жену, Церковь, прийти к Нему и к народу – она отказалась. Приходит время и Царю отказаться от нее.

 

Интересно, что все важные события в книге Есфирь происходят в четко обозначенные сроки – все их можно привязать к реальному времени. Это указывает на то, что Бог, управляющий миром из Своего Небесного Святилища, на все установил времена и сроки. Пришло время – и его непослушная жена должна была уйти, переполнив чашу Его терпения. Пришло время – и Он берет Себе другую, послушную жену. Я мог бы много чего тут сказать, но ограничусь этим – пусть мои читатели сами задумаются о последствиях этой великой типологии. Добавлю только, что, как и Бог, царь Артаксеркс является гарантом закона и прав. Бог не просто Самодержец – Он дал Закон, который исходит от Него, и гарантом которого Бог Сам и является.

 

* * *

Глава 4. Жребий брошен

Еще немного контекста. Название праздника Пурим – того праздника, что устанавливает книга Эсфирь — происходит от слова «пур» (аккадское «пуру» — «жребий»), который бросал злой Аман, чтобы назначить месяц истребления народа Божиего (Эсф. 3:7). Согласно книге Эсфири, евреи Персии уничтожали своих врагов 12 и 13 адара, а 14 адара праздновали свою победу и избавление; в царской столице Сузы (Шушан) избиение врагов продолжалось ещё один день, а празднование победы состоялось там 15 адара (Эсф. 9:1-2, 13-14, 17-19). По свидетельству Библии, весь еврейский народ принял празднование этого дня не только для себя, но и для всех будущих поколений. По всей видимости, лишь событие первостепенной важности могло послужить основанием для такого праздника, не связанного ни с Храмом, ни с каким-либо религиозным явлением. В эпоху Хасмонеев праздник назывался Днём Мордехая (2 Макк. 15:36).

 

О времени

 

Заметьте, что этот типологический и эсхатологический праздник – указывающий на последние гонения и на спасение – установлен во времена царей с востока – не царей вавилонских. Даже столица мира сдвинулась на ту пору на Восток, в Сузы. Но все же царство Мидо-Персов – и даже то, на что оно типологически указывает – это еще не Царство Божие. В нем еще есть место злобному Аману, олицетворяющего сатану. В нем судьба народа Божиего еще висит на волоске. Но оно, это царство персов, и в частности сам царь, личность которого может вначале показаться авторитарной и даже тираничной – все способствует победе Божьего народа над врагами и над сатаной, которого типологически представляет в книге Аман.

 

Такое важное событие как установление нового, восьмого и последнего религиозного праздника Священного Писания не может не иметь серьезной типологической параллели, проекции на последние времена и на время последней скорби Иакова. И первое, что мы узнаем из этой книги, это то, что события эти происходят, да и могут только происходить после падения Вавилона – при последних царях, последней империи библейского ветхозаветнего повествования. И хотя Даниил говорит о том, что на смену Мидо-Персии придет Греция, как и произошло, история Израиля в эти гречиские времена не отражена на страницах Священного Писания. Она отражена в так называемых второканонических книгах Библии, в частности Маккавейских книг.

 

Таким образом, последний вызов народу Божиему последнего времени будет брошен уже во времена правления царей с востока. Но сделано это будет не царями с востока. В отличие от Вавилона цари с востока не имеют злых намерений против народа Божиего. Изначальная реакция Артаксеркса на неожиданное предложение Амана явилась результатом его неведения, невежества, доведенного до абсурда. Но царь Артаксеркс не умышлял зла – он думал, что действует в интересах общества и государства.

 

Когда же, благодаря царице Эсфирь, которую царь приблизил к себе, он узнал правду, он сделал все, что было в его силах, чтобы спасти и укрепить народ Божий и вверенное ему Богом государство.

 

Как же мы переведем эту картину на типологически превосходнейший уровень последнего времени? Кто этот злобный Аман? Откуда он взялся?

 

Человек греха, сын погибели

 

Здесь в самую пору привести всю вторую главу 2-го послания апостола Павла к Фессалоникийцам:

 

«Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему в свое время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь. И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа. Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Сам же Господь наш Иисус Христос и Бог и Отец наш, возлюбивший нас и давший утешение вечное и надежду благую во благодати, да утешит ваши сердца и да утвердит вас во всяком слове и деле благом.»

 

Заметьте, что до сих пор типичное представление о пророчествах последнего времени либо игнорировало этот приход в мир антихриста, либо преуменьшало его значимость, делая некиим аппендиксом к повествованию о Вавилоне, либо предлагались вообще очень странные идею по этому вопросу. Книга Эсфирь помогает нам стоять и в этом вопросе на обоих ногах – на ногах как Ветхого, так и Нового Завета. Иначе новозоветних образов недостаточно самих по себе для раскрытия картины. Ведь что делает Новый Завет? Он срывает покрывало с Ветхого Завета – чтобы мы могли увидеть в нем не то, что видели иудеи, но что-то гораздо большее – Христа и Его Церковь. Историю Его заботы о Своей Церкви, Жене.

 

Посмотрим теперь на Амана. Этимология и значение имени «Аман» дискутируются исследователями. Имя происходит, как многие считают, от слияния двух слов: «могущественный, блестящий» и «шум, восстание». Эксперт в Вавилонской культуре Янсен видит в этом имени указанние на могущественное божество ближневосточной культуры. Другой исследователь, Симонис, считает, что Аман означает «одинокий, оставленный».

 

Возможно, все значения этого слова в каком-то смысле верны в применении к Аману последних дней. Он блестящ и могуч, как молния, ниспавшая с неба. Иисус сказал: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лук 10:18). Но однажды ниспав, сделавшись привязан к земле, сатана не сможет теперь снова прийти, спуститься с небес – как молния. Теперь только пришествие Иисуса по настоящему произойдет как настоящий прихов в этот мир как молния: «как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого» (Мт 24:27). Но все же сатана постарается придать своему «приходу» именно такой, сверхъестественный, со знамениями на небе характер. Христианская писательница Елена Уайт так пишет об этом в книге «Великая борьба» в главе 39 «Время скорби»:

«Вскоре мы увидим на небе ужасные сверхъестественные явления — знак власти демонов, творящих чудеса. Дьявольские духи выйдут к царям земли и ко всему миру, чтобы утвердить их в заблуждении и убедить соединиться с сатаной в его последней борьбе против небесного правления. Им удастся обмануть и вождей, и их подданных. Восстанут люди, которые будут выдавать себя за Христа, присваивая себе имя и поклонение, принадлежащие только Спасителю мира. Они будут совершать удивительные чудеса исцеления и утверждать, что получили откровения с неба, но эти откровения будут противоречить свидетельству Священного Писания. Заключительный акт великой драмы обольщения произойдет когда сам сатана предстанет в облике Христа.» (стр. 625)

 

Сатана придаст своему приходу драматический характер – он во многие разы превзойдет современных идолов, поп-звезд, спускающихся на сцену из под купола зрительного зала в блеске огней и под сияние лазерных проекторов. Он спустится из под купола небес, выше которого он подняться, к его великому сожалению, он не может, как он ни пытался. Но все же он сойдет из под купола, задав миру последнее великое цирковое представление. Большинство будет аплодировать стоя.

 

Я считаю, и вижу уже по всему, что куда идет и складывается, что сатана придет в виде великого инопланетного князя, который, якобы, когда-то уже был здесь, и насадил жизнь на земле, и теперь вернулся, чтобы дать людям мир и покой. Иисус Христос? Да, вот такой он, таким, точнее, сатана представится, и таким представит Иисуса Христа.

 

В то время как дарвинизм на наших глазах рухнул как карточный домик, только карты летят в разные стороны, у сатаны уже на подходе выход – у него есть другой, более интересный замысел. Дарвинизм был лишь временным явлением. Сатана хочет приписать себе происхождение жизни на земле. Он желает уже не просто силы, не просто власти – он желает теперь поклонения. Как желал его ненасытный на славу гордый Аман.

 

Кстати, в переводе с арабского языка слово аман (أمان) означает «безопасность», «пощада», «спокойствие», «мир». Именно с этими заявлениями и заявится в мир Аман. В 1 Фесс 5 главе мы читаем: «Ибо, когда будут говорить: ‘мир и безопасность’, тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут. Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас, как тать.»

 

Безусловно, именно своими лживыми уверениями в новой лже-науке, в новых технологиях, в мире и безопасности он и располагает к себе – в том числе до поры и до времени и царей с востока. В книге Есфирь интересным образом ничего не говорится – откуда собственно взялся Аман. Он как будто с неба свалился. Аман называется Агаги, поскольку он был потомком Агага, царя амаликитян, оставленного живым еврейским царем Саулом – за что и был отвержен Богом Саул. Аман таким образом в силу своего происхождения уже является врагом народа Божьего, замысляющего его погибель.

 

* * *

Глава 5. Победа

Мы находим в третьей главе книги Есфирь первое упоминание об Амане:

 

«После сего возвеличил царь Артаксеркс Амана, сына Амадафа, Вугеянина, и вознес его, и поставил седалище его выше всех князей, которые у него; и все служащие при царе, которые [были] у царских ворот, кланялись и падали ниц пред Аманом, ибо так приказал царь. А Мардохей не кланялся и не падал ниц. И говорили служащие при царе, которые у царских ворот, Мардохею: зачем ты преступаешь повеление царское?»

 

Хорошие и плохие друзья царя

 

Здесь мы видим, что царь с востока Артаксеркс, приблизивший к себе Есфирь и Мардохея, приближает к себе теперь еще и Амана. Это была – и, очевидно, будет еще – трагическая ошибка царей с востока. Впрочем, даже эта ошибка, или что бы это такое ни было, хотя и ставит мир на грань катастрофы, а народ Божий – на грань истребления, да и самое царство царей с востока оказывается под угрозой – а все же заканчивается все это славой Божией, просветлением рассудка царей с востока, и окончательной победой народа Божия.

 

Что же это все значит на языке пророчеств и на языке истории последнего времени? Начнем еще раз с Есфри. Цари с востока последних времен особенным образом приблязят к себе Эсфирь – то есть истинную, верную и покорную церковь. И хотя у Артаксеркса, надо признать, было много жен – что может типологически указывать на наличие веротерпимости и говорить о мирном сосуществовании (ни в коем случае не экуменизме) различных церквей, деноминаций, а возможно и религий. Царство Артаксеркса простиралось на громадные территории от Индии до Африки, и его гарем наверняка отображал географическую, культурную и религиозную мозаику.

 

Интересно, что в отличие от царя Соломона, которого приключения с многочисленными иностранными женами довели до язычества, что и осуждается в Библии, царь Артаксеркс не подвергается критике в Библии. Почему? Потому что Артаксеркс был языческим царем на пути к Богу и к Его Церкви, представленной Эсфирью. А Соломон был «христианским» царем на пути от Бога и от Его Церкви.

 

Все это говорит о том, что при царях с Востока будет царить веротерпимость – до того самого времени, когда ухищрениями злого Амане не выйдет указ против народа Божиего. Кто же этот злой Аман в современной картине? Во-первых, по большому счету Аман – это сатана. Тут на земле у него есть свои институты власти, и свои лидеры – Библия обозначает их как дракон, зверь и лжепророк.

 

Очень важно отметить и сказать, что сатана все-таки придет в этот мир самолично, в виде славного супер-человека, нового Амана. Он тщательно планирует и оркеструет свое предстоящие пришествие. Иисус Христос пришел в мир маленьким беззащитным младенцем, и в конце концов голову Его увенчали терновым венцом. Сатана придет в полном возросте, силе, славе и великолепии – в таких ровно количествах, чтобы прельстить по максимуму, чтобы поднять новое восстание против истинного Бога, и чтобы получать почести и поклонения, которых только Бог достоин.

 

Аман по сути замышляет свои планы против Бога, против Его народа, и против царей с востока. Он притворяется верным и лучшим слугой царя с востока. Но только того и желает, чтобы поднять восстание, как новый «маг Гаумату», что уже прежде поднимал восстание против законных царей с востока и пытался свергнуть их при помощи других девяти царей.

 

Но во всех случаях цари с востока разоблачают в конце концов – в самый критический момент – этого злого «мага» и отворачиваются от него, чтобы никогда его уже не видеть. Народ Божий оказывается как бы запечатленным Божьей печатью, поэтому во времена царей с востока враги оказываются бессильны перед ним – даже несмотря на непосредственное участие «Амана». «Победа» Амана обернулась его поражением. Победа Божьего народа, его чудесное избавление – сделались свидетельством от Бога для царя и для всех жителей этой империи.

 

Книга Эсфирь – а вместе с нею и хронологическая канва об истории большей части израильтян в Ветхом Завете – заканчивается избавлением народа Божия, великим праздником, и прославлением Мардохея, который становится «вторым по царе Артаксерксе». Праздник Пурим – это последний праздник, не праздник избавления от Вавилона, но праздник обретения Новой Земли, Нового Града. И если за образом Эсфири в книге, как мы установили, кроется Божия Церковь, то за образом Мардохея стоит никто иной как Сам Господь Иисус.

 

Еще раз повторяю: события последнего времени находятся на типологически превосходнейшем уровне по отношению к событиям книги Есфирь. В отличие от времен Артаксеркса, народу Божьему, да и царям с востока, не надо будет проводить военных баталий против врагов царя и врагов народа Божьего. Это делает Сам Бог. Но все-таки картинка того времени дает удивительно четкое и ясное понимание о событиях последних дней истории – такой истории, которую мы знаем.

 

Письмо Христово

Что же события книги Эсфирь значит для последнего времени? Это достаточно просто узнать. Надо просто перевести с языка типологии. Вот мы это и делаем.

 

Церковь послушала голоса своего Пастыря Иисуса Христа, и, с одной стороны своим смирением и любовью к Царю Небесному, а с другой стороны с любовью, и бесстрашием, и откровенностью с царем земным, царями с востока, она свидетельствует царю – а потом и всему народу – о том, кто есть кто по обе стороны великой борьбы между добром и злом. И чего на самом деле хочет Аман. И кто он такой.

 

Заметьте, однако, как с одной стороны важна, а с другой стороны – ничтожна, роль земного царя с востока в этой ситуации. Он не послал войска. Не отменил старых законов. Не обратил насильно всех граждан своей многочисленной империи в иудаизм или какую-то другую религию. Вместо этого он предоставил Эсфири и Мардохею написать письмо.

 

Что же это значит? А значит это то, что Церковь всерьез прислушалась к письму Христову, к Слову Его. И сама сделалась письмом Христовым, как говорили апостолы. Когда иудеи (типологические провозвестники христиан последних времен) получили это письмо – эту Благую Весть – они исполнились силой, то есть исполнились Духом Святым.

 

До сих пор Церковь не смогла еще сделаться таким письмом Христовым. До сих пор Церковь еще не смогла преподать Слово так, чтобы принявшие его христиане, живущие в рассеянии, по всему лицу земли, могли действительно поверить этому Слову, «съесть» его, как говорится в Библии, растворить верою. Это возможно уже сейчас, и в какой-то степени это произойдет еще до падения Вавилона. Но окончательное принятие письма Христова происходит в мире царей с востока – им еще предстоит познать Есфирь.

 

Тогда же – как результат принятия, съедения Слова – происходит и исполнение другого важнейшего библейского пророчества связанного с последними днями, пророчества Иоиля.

 

«И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется; ибо на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение, как сказал Господь, и у остальных, которых призовет Господь.» (Иоиль 2:28-32)

 

Когда происходит излитие Духа Святого, тогда народ Божий одерживает свою последнюю победу прежде чем «наступит день Господень, великий и страшный». Победа иудеев во времена Эсфири – это типологическая модель последнего излития Святого Духа и последней победы. Как же это происходит?

 

Во времена Эсфирь это была победа в битве, победа в драке. В царствование последних царей с востока мы говорим о типологически превосходнейшей картине: народ Божий не просто получает защиту от самого страшного преступления против человечества, которое когда-либо замышлялось, но и одерживает победу над своими врагами. Безусловно, это духовные победы – победы свидетельства перед миром, торжество веры. Враги не убиты победителями – они взяты в плен любви. Впрочем, уже и в те времена многие присоединились к иудеям, как мы узнаем из книги Эсфирь – кто из страха, а кто и из любви и уважения к их Богу.

 

С другой стороны, злобный Аман и сыновья его были преданы смерти. Вместе с ними погибли тогда и все умышляющие на народ Божий. И если во времена Эсфирь это возмездие было осуществлено руками людей, то в последние времена Сам Господь вступится за Свой народ и спасет его, и погубит искавших погубить верных Богу христиан – как бы ни могущественен был Аман.

 

* * *

 

Глава 6. Разгром Амана

Мы говорили о том, что одно из значений имени Аман – это одинокий, оставленный. Христос назван в Библии последним Адамом, Духом Животворящим. Сатана же – это последний Аман, дух злобы, сын погибели. В 20-ой главе Откровения мы читаем:

 

«И тогда я увидел Ангела, спускающегося с Небес. В руке у него был ключ от бездны и толстая цепь. Он схватил дракона, змея древнего, который есть дьявол и сатана, и сковал его, чтобы тот тысячу лет не мог освободиться. Ангел бросил его в бездну, запер и запечатал выход над ним, чтобы не мог он обманывать народы, пока не истечёт тысяча лет, после чего он должен быть освобождён на короткое время.»

 

В книге Левит в 16-ой главе читаем о том, что делает Аарон:

 

«И возьмет двух козлов и поставит их пред лицем Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения, поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения.»

 

Козёл и бездна

Во-первых, обратите внимание на то, что Аарон кидает жребий – Пурим. Это то время, когда определяется участь народа Божьего и участь Амана. Аман был повешен, как мы знаем, на той самой виселице, которую он построил для Мардохея. Но жребий (то есть Божья воля) была в том, что сам он на нее пошел. Точнее – его повели. Как уводили в пустыню козла Веельзивула, на который выпадал жребий. Как уведен будет в пустыню — скован на тысячу лет и брошен в бездну (пустыню) – и сатана, отвергнутый царями с востока и поверженный Царями с Востока – Христом и Его воинством.

 

В этой связи хотелось бы еще кое-что заметить. До сих пор мы говорили о замысле Амана (сатаны) против народа Божьего – говорили о горизонтальном уровне. Надо сказать несколько слов и о замыслах Амана (сатаны) против Иисуса Христа.

 

В Откр 19: 19 эти планы представлены: И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

 

Что это значит? А значит это то, что сатана, свалившийся на людей из-под купола земли, эмитируя Второе Пришествие Иисуса Христа, прекрасно знает, Кто придет с настоящих Небес настоящим образом. Он знает, что Иисус Христос грядет со Своими воинствами небесными. И он готовит Ему встречу.

 

Я не знаю, на что надеется сатана. Зло иррационально. Причинить боль, разрушить, постараться испортить – вот его глупая но неудержимая движущая сила. Встретить Христа ракетным огнем. Встретить Его воинства ядерным ударом. Убедить мир, что Грядущий – есть Разрушитель, по сути – сатана. Сатана, таким образом, выдает себя за Христа, а Христа – за сатану. Вот уж замысел так замысел! Погибать так с музыкой! Под залпы ракет, под взрывы ядерных бомб. Чтобы еще раз показать Христу – что на земле Его не ждут, а если ждут – то опять только с тем, чтобы уничтожить. Что Его не любят. Что Он тут не нужен. Что уже есть тут князь мира сего.

 

Но что Христу до этих замыслов? Что Ему до этих бомб и ракет? Ему навязали бой. Он Его принимает. Он опять принимает удар на Себя. Он отводит удар – Собою – от народа Божьего и от царей с востока. Как сделали это когда-то Есфирь и Мардохей, помазанники Его, а потому и предтечи, указывающие на Него. И Он, на белом коне, Царь царей и Господь господствующих, видимым, реальным образом, стремительно, как камень у Даниила, наносит удар по собранным против Него.

 

Печаль превратилась в радость, и сетование в день праздничный, читаем мы в ст.22 девятой главы книги Есфирь. Что это за праздничный день – в переводе на типологический язык последнего времени? Конечно же, это праздник окончательного освобождения, это праздник Пришествия Иисуса Христа, Который Сам и уничтожил врагов народа Своего – о чем Он и обещал нам в книге Откровения.

 

В наших рассуждениях о пророческих судьбах России, судьбах мира мы только очень поверхностно, на ходу рассмотрели одну из самых отчетливых, но в то же время невостребованных – по идеологическим причинам – сторон пророчеств о последних временах. На самом деле как книга Эсфирь, так и другие книги Священного Писания дают еще десятки и сотни деталей и подробностей, которые позволяют тем, кто ищет, составить еще более полную картину последних времен. О многом из этого я писал в своих статьях и книгах, о чем-то говорил в своих программах. Мне искренне жаль, что эта самая главная и практичная область почти совершенно обходится богословами.

 

А зря. Я участвовал в работе в комиссиях многих докторских диссертаций. Большинство из них, можно сказать – ни о чем. Или же о таких вопросах, которые мало кого волнуют. Богословие отвернулось от жизни, отвернулось от истории. В той области, где могли бы быть написаны сотни блестящих и нужных серьезных работ – практически вакуум. Мне одному этого вакуума не заполнить, да и цели себе я такой не ставлю. Но все-таки надеюсь, что эту традицию интерпретации, самую древнюю, самую значимую – вновь подхватят, и вновь направят на то, что действительно интересно и важно.

 

То, о чем я пишу тут кратко, урывками, между сотней других дел, и статей, и книг – этим должны заниматься к этому времени целые исследовательские институты. Но видно Господь решил, как обычно, утаить это от мудрых, и открыть кусочки истины тем «безумным», кто действительно ищет. Надеюсь, и вы в числе этих благословенных.

 

Тут еще очень много всего, что хочется сказать, что не успел тут сказать. Многое хотелось бы расширить, многое доработать. Но идея, думаю, всем достаточно ясна. Подумайте над нею. И если увидите, что это и ваша идея (потому что она вовсе и не моя, а из Слова), тогда задайте себе вопрос: что вы можете сделать, чтобы приблизить, чтобы застать тот День Избавления, тот последний Пурим, который наступит с приходом Господа нашего Иисуса Христа? И чтобы встретить этот день на стороне народа Божиего? Пусть Господь направит ваши мысли.

 

Пал, пал: немного еще о падении Вавилона

Я уже достаточно подробно говорил о той роли, которую, как я вижу из своих исследований Библии, Бог приготовил России. Роль царей-помазанников, царей от восхода солнечного в том, что их царством Бог заполняет временной «вакуум», который образуется после падения Вавилона и до Второго Пришествия Иисуса Христа. Именно в этот период, в период правления царей с востока, в самый конец его, и происходят действительно последние сцены земной истории: явление и восстание Амана (сатаны), отметина зверя, запечатление Божие, и победа детей Божиих.

 

Я знаю, что все эти вещи мы привычно ассоциируем с падением Вавилона. И правильно делаем. Потому что Вавилон – это настолько искуссная работа рук сатаны, что упав однажды во время конца (растерзанный десятью рогами зверя), он должен упасть еще раз – непосредственно накануне Второго Пришествия, когда Сам Иисус Христос грядущий со Своими Небесными воинствами будет поражать Вавилон сатанинский. Это двойное падение отражено в вести второго ангела, провозглашающего: «Пал, пал Вавилон» (Откр 14:8). Также и в Откр 18: 2 ангел восклицает: «Пал, пал Вавилон, великая блудница».

 

Интересно, что падение Вавилона в Библии происходит по той же модели, что и падение Иерусалима – когда Иерусалим превратился в блудницу. Двойное падение являлось неотъемлимой характеристикой падения Иерусалима. Когда Иерусалим сделался городом-отступником, он пал от нашествия вавилонян дважды. Осада Иерусалима началась на девятом году царствования Седекии, десятого тевета 588 года до н.э. и продолжалась два года и семь месяцев. Девятого тамуза 586 года до н.э., на одиннадцатом году царствования Седекии, город пал в первый раз. Тогда захватившие его поступили с городом и его жителями более-менее милостиво. Город не был разрушен, в плен была уведена только правящая верхушка.

 

Но после первого падения новые власти Иерусалима не оставили прежних злых путей. Город оставался мятежным. Продолжались, как свидетельствует пророк Иеремия, претеснения ближних, беззаконие, идолопоклонство. И тогда состоялось новое, на этот раз по-настоящему страшное падение. Девятого тамуза, в июле 586 года до н.э. вавилоняне вошли в город, и все страшные пророчества Исаии, Иеремии и Иезекииля исполнились.

 

Да, два раза суждено пасть Вавилону – последней блуднице – в последние времена. Падение первое – это падение Вавилона человеческого, политического, исторического, управляемого сатаной опосредованно. Того, который веками выстраивал свою власть над народами, то есть «зверем» и «десятью рогами». И падение это, соответственно, есть падение человеческое, горизонтальное. Падение это – хотя и по воле Бога происходящее – осуществляется при посредстве рук человеческих, рук народов, обольщенных прежде Вавилоном. Второе же падение – это уже падение вавилонства, падение последней попытки сатаны выдать себя за Спасителя человечества. На этот раз падение вавилонства осуществляется руками Господа Иисуса и Его Небесных воинств.

 

Это второе падение, и происходит оно уже не с приходом царей с востока, а во время их царствования. И, как мы видели, является конечным падением, в ходе которого Сам Иисус, Царь с Востока, вмешивается и одерживает победу. Кульминацией этого события является Второе Пришествие Иисуса Христа, воскресение покоющихся в земле праведников, и встреча с Иисусом на облаках небесных (см., к примеру, 1 Фес. 4).

 

Я попытался внести ясность, а не смуту. Библия часто выдает пророчества как из пулемета, без остановок, но наша-то задача в том, чтобы остановиться на путях наших, исследовать, по заповеди, пути древние, и, таким образом, вооружившись мудростью, глядеть на пророчества о будущем. Тогда все и становится на свои места.

 

Итак, между первым, физическим и ограниченным, и вторым – духовным и полным падением Вавилона и вавилонства есть какой-то промежуток времени. Я уже говорил, и возможно еще повторюсь: я не знаю, какой длины будет этот промежуток. В Библии, как уже отмечалось, относительно продолжительности этого периода сказано: «на время и на срок» (Дан 7:12).

 

 

Триколор: о библейской символике царей с востока

 

 

 

Флаг России триколор

 

То, что я вам сейчас открою, возможно, ошарашит вас. По крайней мере – должно. Читаем книгу Есфирь, первую главу. И сразу получаем такие ответы, каких даже не ждали. Стих шестой первой главы посвящен тому, каким символом в Библии отмечено правление Мидо-Персидского царства – в его проекции на царей с востока последнего времени, разумеется.

 

И всякий сразу же, должен узнать этот символ. Его невозможно не узнать. Когда я вчера прочитал первую главу книги Есфирь на английском, у меня мурашки по коже пошли. Только вот, к великому сожалению – хотя ни о чем не надо жалеть, на все премудрая воля Божия – переводчики русской Библии каким-то образом (уж не знаю, как их угораздило) пропустили одно слово. Вроде, и слово-то простое, понятное, 50 раз в Ветхом Завете используется. Но как-то прикрыты глаза их были, что-ли. Значит, всему свое время. Почитаем этот отрывок – отрывок времен славных царей с востока в Библии:

 

«И было во дни Артаксеркса, — этот Артаксеркс царствовал над ста двадцатью семью областями от Индии и до Ефиопии, — в то время, как царь Артаксеркс сел на царский престол свой, что в Сузах, городе престольном, в третий год своего царствования он сделал пир для всех князей своих и для служащих при нем, для главных начальников войска Персидского и Мидийского и для правителей областей своих, показывая великое богатство царства своего и отличный блеск величия своего в течение многих дней, ста восьмидесяти дней. По окончании сих дней, сделал царь для народа своего, находившегося в престольном городе Сузах, от большого до малого, пир семидневный на садовом дворе дома царского. Белые, бумажные и яхонтового цвета шерстяные ткани, прикрепленные виссонными и пурпуровыми шнурами, висели на серебряных кольцах и мраморных столбах.» (Есфирь 1:1-6)

 

Ну, вот, вы прочитали стих шестой, и ничего, вероятно, не заметили. А как заметить, если там этого нет? Если переводчики пропустили? А пропустили они слово תְּכֵלֶת (текелет), которое должно стоять вместо нелепого и невольно вводящего в заблуждение слова «бумажные». «Бумага» сразу говорит русскому читателю о каких-то дешевых украшениях. В то время, как Библия говорит о «полотнищах», льняных или хлопковых, или смешанных, раскрашенных в три самые сложные и дорогие цвета: белый, голубой, красный.

 

Новый Русский перевод Библии (Кулакова, или Заокский) замечает этот пропуск, но допускают новую ошибку, которую и сам признает, ставя ошибочное слово «шерсти» курсивом. Вот этот перевод:

 

«Белые и голубые льняные полотнища висели на шнурах из белого виссона и пурпурной шерсти (шерсти курсивом), привязанных к серебряным перекладинам на мраморных столбах; на мозаичном полу из мрамора, перламутра и самоцветов* стояли (курсивом стояли) ложа из золота и серебра».

 

Слово «шерсти» там никакого нет. Речь идет опять-таки о полотнищах. Это опять-таки попытка догадаться об использованном материале полотна (бумажного, т.е. хлопкового, шерстяного или льняного), в то время как полотно как-то теряется – а именно о полотнищах тут речь.

 

Кстати, да, пурпурный – это красный. Оно вроде и все знают, а когда вот так читают люди с разбега – не успевают сообразить. Сначала «бумага» из колеи выбрасывает, потом пропущен голубой цвет, и завершается редкими словами и какими-то нитками. Как все умудрились запутать!

 

Но лучше дам свой перевод, почти подстрочник этого стиха из оригинала:

 

«Там были белые, голубые, красные полотнища закрепленные на перекладинах и поднимаемые веревкой, пропущенной через серебряные кольца, на высоких мраморных столбах, установленных в золотое украшенное основание».

 

Тут уже четко видится трехцветное полотнище, которое мидо-персидские цари избрали для демонстрации своей силы и своего царствования. Белый, голубой и красный цвета этих полотнищ Библия упоминает не случайно. Библия вообще не содержит в себе «информационного мусора» или искусственного наполнителя. И не заинтересована в разговоре о декорациях ради декораций. Библия – это не журнал мод. Эти цвета должны ассоциировать у читателя Библии и у наблюдателей происшествий — с царями с востока и с их властью. Царями Мидо-Персии повествование о царях с востока в Ветхом Завете заканчивается; в Новом Завете они появляются снова – как пророчество о царях с востока последнего времени. В этом отношении библейские эмблемы Мидо-Персии– наряду со множеством других событийных, типологических указаний, данных в Библии – помогают вдумчивому исследователю понять — на кого указывает нам Библия. Я уже говорил об этом, вкратце повторюсь.

 

Библия представляет три основных символа Мидо-Персии – именно ими Библия характеризует эту страну. Это, во-первых, ОРЕЛ (Исаия 46:11), во-вторых МЕДВЕДЬ (Даниил 7:5), и в-третьих, БЕЛО-СИНИЙ-КРАСНЫЙ символ власти, очевидно – флаг. Не нужно быть богословом или политологом, чтобы понять, на какую страну все эти символы разом указывают. Об этом знают даже бедные дети в Африке, в Азии, и по всей земле. Не знают лишь дети Божии. Потому, наверное, что не хотят знать. Но оттого они ничуть не менее прекрасны – эти дети Божии, друзья мои спасенные. Мир вам. Мир всем, кто живет под флагом царей от востока, кто уважает Богом данную власть.

 

* * *

 

 
 

Глава 7. Даниил и Цари с Востока

Мы поразмышляли немного над книгой Есфирь. Но чтобы сделать свидетельства Есфири еще интереснее и аргументированнее, я приведу свидетельство второго свидетеля той же эпохи, эпохи Царей с Востока – Даниила. Он же носил и менее привлекательное имя – Валтасар, и мы еще посмотрим – совпадение ли это. Я не буду давать здесь исчерпывающего комментария на каждый стих Даниила. Поделюсь лишь общими наблюдениями относительно этой книги и некоторых ее пророчеств. Опять-таки, я не буду здесь изучать известные пророчества Даниила – многие из моих читателей с ними так или иначе знакомы, кто-то достаточно близко. Я рассмотрю книгу в целом, в ее историческом плане.

 

О Данииле

Будем помнить, что история древнего Израиля как образы указывает на историю Нового Израиля, Церкви, христианского сообщества. Но вы это и так помните, да и говорил я прежде об этом не мало. Будем также помнить, что жизнь помазанников (а Даниил, Навуходоносор, Дарий – помазанники) указывает так или иначе на Христа (Помазанника), и на события, связанные с Его Пришествием, или лучше сказать – Пришествиями. В общем, мы пользуемся все теми же простыми, элементарными, начальными принципами толкования, которые использовала уже Ранняя Церковь и которые раскрывают отношения между ВЗ и НЗ, а также Израилем по плоти и Христианской Церковью.

 

Итак, Даниил. Около 505 года до Р.Х. он был взят в плен во время «доброй-мягкой» осады Иерусалима. Пойди он в плен после второй осады, когда Иерусалим взбунтовался против Навухудоносора, и Храм был разрушен, и стена разрушена, и народ в цепях уведен был – то была бы уже совсем иная история Даниила. Но Бог послал его в плен с первой группой, которых и пленниками-то не назовешь – на учебу в столицу ребят отправили, в самый престижный университет мира, на полную оплату, и с последующим гарантированным трудоустройством в министерствах и ведомствах. Это Господь сделал, чтобы, думаю, показать бунтарям, какие они глупые и дикие. Какой дикий грех они совершают. Но об этом читайте у Иеремии. Удивительный пророк – Иеремия.

 

Пророчества Даниила неразрывно связаны с его жизнью, которая в книге богато освящается. Кого еще из пророков мы знаем так хорошо, как Даниила? Что мы знаем, к примеру, об Исаие, этом великом пророке царского роду? Крайне мало. А что знаем, то приходится по крупинкам собирать тут и там. И так любого пророка возьми – ничего они о себе не пишут, ничего мы о них не знаем.

 

Вот, пророка Авдия на днях читал. Что за странная книга… Так вот, никто из комментаторов понятия не имеет, кто он такой и когда жил. Никто и не знает, он ли у Иеремии главу всю переписал, или Иеремия у него. Ничего не известно. И так – кого из пророков ни возьми. На то они и пророки — чтобы не на себя внимание обращать, пусть даже они герои-прегирои веры (а так оно и есть), а на пророчества. Правильно?

 

А вот Даниил – весь как на ладони. Это что – нарциссизм? Позднейшие вставки? Вы знаете, что евреи и к пророкам-то Даниила не относят – так, к поэзии, вместе с Екклесиастом. Но – нет! Даниил – пророк. И его жизнь, еще раз, но по другому выражусь, является неотъемлимой частью пророчеств. Ведь он – израильтянин. Живущий в самом конце ветхозаветней истории. Помазанный – а потому воплощающий в себе, олицетворяющий собою всю нацию, весь народ Божий. Как и Есфирь сделалась помазанницей. Поэтому история жизни Даниила, вставленная как бы нечаянно в промежутках между его пророчествами, это тоже пророчества. Которые (как мы многократно убеждались) помогают нам понять другие его пророчества.

 

Вот еще что понял: когда мы что-то узнаем о пророках в Библии личное, какие-то их личные дела, поступки, браки, жизнь – это тогда, когда Бог через их дела и жизнь хочет показать Своему народу притчу, дать урок. Потому что если слов они не понимают – может поймут действия? Потому и лежат пророки на боку месяцами, и ходят голые, и в жены блудниц берут, и сыновей неблагозвучными именами называют… Чтобы дать людям наглядный урок пророчества.

 

Так и жизнь Даниила. Она – не аппендикс к пророчествам. Она – пророчество.

 

 

 

Искушения Даниила

Жизнь и искушения Даниила представлены в книге не случайно. Мы обычно сразу же увлеченно начинаем говорить об искушении пищей, которое успешно преодолели Даниил и его друзья. Но книга построена так, что Даниил и его друзья (свидетели), олицетворяющие собой Израиль периода пленения, проходят через полный стандартный набор народных библейских искушений. Тех же, что и Иисус, как Истинный Израиль, встретил в пустыне. Те же искушения, на которые народ когда-то падал в пустыне Синайской. Пищей. Гордостью. Поклонением. Эта триада искушений указывает не столько на Даниила-героя, сколько на Даниила (и его друзей) как истинного Израиля. Пока другие израильтяне-бунтовщики, пригнанные в Вавилон в цепях и выкупающие свой путь на свободу годами каторжных работ, и занимаются прочей чепухой, о которой и говорить не хочется, и Библия и не говорит, Даниил и его друзья руководят государством, обращают к вере царей, получают пророчества. Т.е. занимаются тем, чем и должен заниматься народ Божий когда он верен Богу. Быть головой, а не хвостом.

 

Да, Даниил и его друзья пройдут через три искушения. Во-первых пищей, о котором говорится в первой главе. Во-вторых, славой. О чем читаем во второй главе. Когда Бог открыл Даниилу тайну сна царя, Даниил не побежал немедленно к царю, но начал с благодарности Богу. А придя к царю сразу заявил тому, что это не Даниил, а Бог открыл.

А третье искушение – искушение поклонением. Троим друзьям это искушение выпало в виде образа зверя (статуя). Даниилу же искушение было в поклонении другому помазаннику. Не Богу. Мы еще поговорим об этих искушениях – просто удивительные там вещи. Например, почему Даниила нет при искушении статуей. А его друзей – при искушении царем? Чрезвычайно важные вещи передаются через это тем, кто имеет уши, чтобы слышать.

 

Говоря о втором искушении Даниила, когда его жизнь была в опасности из-за указа царя убивать всех мудрецов, хотел бы только указать на то, что часто остается в тени, незамеченным. Другие вещи вы и так видите. Так вот, смотрите, как и Есфирь Даниил просит друзей поститься и молиться, а сам идет к царю. Есфирь входит во внутренний двор – что каралось смертью. Даниил, которому вынесен уже приговор, сам идет во дворец. Есфирь идет ходатайствовать за свой народ. Даниил – за мудрецов вавилонских.

 

Здесь надо оговориться и сказать, что хотя Даниил и Есфирь – два верные свидетеля, и хотя их истории подчеркнуто параллельны, даже в деталях, все же все события в Есфирь проходят под бело-сине-красными знаменами царей с востока. В то время как жизнь Даниила делится на две части: вавилонскую и мидо-персидскую. На его глазах, при его участии как свидетеля и глашатая, происходит падение Вавилона и приход освободителей, царей с востока. Таким образом, сами события книги пророка Даниила типологически указывают на падение последнего Вавилона. И книга Откровения выражает, как известно, падение Вавилона и приход царей с востока именно на типологической основе исторического падения Вавилона во времена пророка Даниила. Вы задумывались над этим?

 

Так вот, первые два искушения Даниила (и это не случайно) приходятся на Вавилонский период. Третье искушение, искушение поклонением, в вавилонском периоде тоже есть. Но на нем нет Даниила. Есть только трое его друзей. Этим, я думаю, подчеркивается тот факт, что искушения эти (поклонения статуе и царю) хотя одного поля (поклонение чему-то или кому-то кроме Бога), но разные: а) по исторической хронологии; б) по объекту поклонения. Смотрите, поклонение истукану – то есть неодушевленному образу зверя – происходит в вавилонский период. Да, истукан есть ни что иное как образ зверя. Ведь тот истукан, который был показан Навухудоносору, говорил о разных государствах-зверях, что потом дублируется в 7-8 главах, непосредственно через образы зверей. Навухудоносор сделал статую одному зверю – один металл, золото – вавилонскому зверю.

 

Это – институционное поклонение, поклонение системе, машине, науке, технологии. Возможно еще, что и поклонение вещам системы, в особенности тем, что встали, как истукан, или робот, говоря современным языком, на место человека. Это – безличная сила, сила системы, сила машины, сила Вавилона.

 

Но вот последнее искушение, с которым столкнется Даниил – его уже системным не назовешь. Это – поклонение человеку. И приходит это искушение – важно это земетить – при царях с востока. Но об этом поговорим в следующем блоге.

 

 

 

Последнее искушение Даниила

В прошлой главе мы говорили об искушении поклонением при вавилонской системе. Если говорить новозаветним, эсхатологическим языком – то это именно то, на что указывает Откровение 13 глава, когда один зверь (США) делает образ другого зверя (вавилонского) и заставляет ему поклоняться. Опыт трех юношей в Вавилоне по справедливости указывает на опыт Церкви Божией в Вавилоне последнего времени. Интересно, что большинство толкователей считают, что Даниила не было тогда в Вавилоне – он был в одной из дополнительных столиц (как Москва и Питербург в царской России) на Востоке империи.

 

Нет, Даниил не избежал этого искушения. Но он встретит его не в царствование вавилонской династии, а в новое царствование царей с востока, и встретит его в гораздо более страшной и изощренной форме. Для чего так? Чтобы указать на последнее время. Дело в том, что христианство сегодня разделилось еще и во взглядах на антихриста. Одни видят антихриста как систему, как институт власти (обычно папской, или исламской). Другие видят приход антихриста как индивидуума, человека греха. К сожалению, в этом вопросе нет «или-или» ответа. Это и то, и другое. Это невидимый институт вавилонской отступнической религии, утверждаемый лидером из мировых зверей. Это и индивидуум, которому надлежит прийти. Могу дать вам сноски на все, но кто-то и сам знает, кому-то не грех потрудиться, поискать.

 

Иными словами, исторический, затянувшийся на века антихрист – это земной институт отступнической религиозной, идеологической власти. А антихрист эсхатологический – это личность, человек греха. И институт, и индивидуум – требуют поклонения. И получают его. Ото всех, кроме как от детей Божиих.

 

Почему, кстати, ничего в Библии не сказано об израильтянах в плену? Кроме как о Данииле и его друзьях? Думаю потому, что валились они все перед истуканами, и не только перед золотыми. Что и говорить о них? Даниил и друзья его представляют Израиль в последнее время.

 

Да, Даниилу удалось избежать самого страшного искушения вавилонской эпохи – поклонение зверю и его образу. То, что он его избежал, находясь в восточной столице, в Сузах, говорит о том, что именно в Вавилоне, а не по всему миру, будет последнее и страшное вавилонское гонение. Даниил, возможно, и не слышал о том, что происходило в Вавилоне – узнал лишь позднее. Так же и в последнее время, гонения и искушения не равномерно распределены, как многие считают. В Вавилоне их куда больше.

 

Сказав это, нужно немедленно продолжить: да, хотя вавилонские гонения не на всех, но последнее искушение и гонение – оно для всех детей Божиих. И происходит оно уже в царствование царей с востока. И это искушение и гонение настигает, наконец, Даниила. Так что, никто не укроется, это ясно. Но чтоб два раза проходить – это уж слишком. Даниил не советует. Но я еще отдельно поговорю об этом искушении личностью человека греха, антихриста.

 

 

 

Навуходоносор и Навуходоносор

Невероятно таинственная, величественная, апокалиптическая фигура – царь Навухолоносов. В его руки Бог отдал, по Своему признанию, всех царец, всех людей, и даже всех зверей полевых. Полнота власти. Он – помазанник Божий. Но он же – и идолопоклонник, притом в качестве идола он избирает себя самого, свой образ, образ своего, золотого правления. И он же – гонитель народа Божьего. И он же – прославляющий Бога Даниила. Он же – кающийся в прахе и пепле. Глубоко противоречивая личность. Как Соломон, про которого мы ранее говорили. И, думаю, не случайно оно, это сходство.

 

Кстати, хотя события при Навуходоносоре происходят, безусловно, в вавилонский период, сама личность царя Навуходоносора скорее апокалиптическая, чем вавилонская. Да, он царь Вавилона. Но он – не блудница. Он – голова зверя-государства, в душе и в должности, орел и лев, что стало видимым образом заметно в годы его безумия. И он обрел свой человеческий облик и новое сердце. Поэтому его с Вавилоном как таковым нельзя ассоциировать. Только когда он сам себя однажды ассоциировал, по гордости, с постройкой этого города, тогда он и являл, на время, «лицо Вавилона».

 

Он же помазанник. А у помазанника и зло – страшное, сильное, так что видимым образом преобразился царь в зверя. Но покаяние оказывается доступно даже согрешившиму помазаннику. Так что, пока обратите внимание на эту двойственность помазанных царей. Она указывает на самые последние времена, на времена царей с востока, когда Дарий, или Артаксеркс, или последний царь-юноша, которого видел и представлял Соломон – сделает страшный, неожиданный, иррациональный шаг. Обернет светлое масло помазания в темное.

 

Конечно, тайна беззакония последнего времени не передается типологией ни одного из отдельно взятых помазанных царей. Даже вместе все собранные они еще не составляют полную картину. Как свидетельств о Христе в Ветхом Завете достаточно, только надо увидеть их, так и свидетельств об антихристе там хватает. И я даже не хочу на многие из них смотреть, не хочу знать глубин сатанинских. И Библия, открывая нам, простым людям, тайну беззакония, делает это через смягчающий буфер помазанного царя. Царя, который слушает всяких Аманов и халдеев, и сердце которого надмевается великой гордости – желанию быть поклоняемым. Этим желанием царей заражает приблизившийся к ним «Аман» — воплощение человека греха.

 

Поэтому, когда мы смотрим на Навуходоносора времен статуи, мы видим колдунов-халдеев. А когда смотрим на Артаксеркса, то видим исполняющего волю Амана. Аман – это помазанник греха. И он способен и царей-помазанников, светлых людей – столкнуть на черную половину. Так было и с первым царем Израильским – Саулом. Так может быть и с последним юношей-царем с востока, новым и последним Соломоном, тем, на кого указывали своей жизнью цари-помазанники в Библии. Но может быть и так, что пройдя через «семь времен» безумия (Дан 4:29) – кстати, приметьте цифру, она нам понадобится – он придет к покаянию и прославит Бога. Может быть и так, что отдаст Мордохею свою золотую печать, посвятит Христу свою силу. Пророчество открыто. Исполнение ожидается.

 

 

Валтасар и Валтасар

Я уже сказал, что Навуходоносора нельзя отождествлять с Вавилоном последнего времени. А вот кого можно и нужно отождествлять с Вавилоном – так это царя Валтасара. Приведу небольшую выдержку из Википедии:

 

«Валтасар был сыном Набонида — последнего вавилонского царя, который часто оставлял его управлять империей, занимаясь разысканием древностей и преследуя религиозные интересы. Процарствовав три года, Набонид отправился в оазис Тейма и посвятил себя служению богу Луны Сину. Он сделал Валтасара соправителем в 553 до н. э., наделив его полномочиями по защите Вавилона. На 17-м году царствования, в 539 до н. э., Набонид вернулся из Теймы для организации обороны против персов, планировавших нападение на Вавилон. Он принял участие в праздновании Нового года (Акиту). Затем, оставив Валтасара защищать Вавилон, Набонид во главе своего войска выступил на север навстречу армии Кира. 10 октября 539 до н. э. Набонид потерпел поражение и вынужден был бежать от Кира. Два дня спустя персы овладели Вавилоном.

 

О том, что Валтасар носил царское звание, сообщает и Книга Даниила, и клинописная табличка, в которой утверждается, что Набонид «доверил царство» старшему сыну перед паломничеством в Тейму. Кроме того, в «Киропедии» (4.6.3) Ксенофонт называет сына Набонида царём, отмечая, что этот царевич правил в Вавилоне, когда Кир готовился к штурму города. Ксенофонт несколько раз повторяет, что после падения Вавилона был убит и его царь, хотя не называет конкретного имени. Так же, как и Геродот (I.292), Ксенофонт сообщает, что объединённое войско мидян и персов отвело воды реки Евфрат с помощью специально прорытых каналов и это позволило ему проникнуть в город. Вавилон не был готов к нападению из-за религиозного праздника (7.5.20-33).»

 

В Дан 5 происходит встреча двух Валтасаров. Ведь Даниил, как вы помните, тоже звался Валтасар. Возможно, отец Валтасара, Набонид, назвал сына так в честь прославленного мудреца Валтасара (Даниила). Валтасар, кстати, означает «Боже (Бел) царя храни». И Бог сохранил того из них, кто есть царь. Кто есть истинный царь, не по плоти, а по духу. Даниил вышел прославленным. Другой Валтасар уже никуда не вышел.

 

Этот Валтасар переполнил сосуды Божьего долготерпения – вполне буквально, наполнив сосуды дома Господня вином и мерзостями. Славил богов иных. Прочитайте обязательно внимательно пятую главу Даниила. Что мне ее пересказывать? Скажу только, что в ту ночь, в которую встретились два Валтасара, Вавилон пал. Дальнейшая история Даниила и народа Божия происходит в правление царей с востока. А это внесло в жизнь Даниила и его друзей, то есть друзей Божиих, новую динамику. Первое, что мы видим – это процветание и взлет Даниила в шестой главе. Он фактически становится правой рукой царя – тем, чем Мордохей станет для Артаксеркса.

 

Также и в книги Есфирь вслед за падением Астини-Вавилона идет возвеличивание Есфири. А вслед за этим… Вслед за высочайшим взлетом народа Божьего – духовное возрождение, пробуждение, которое произойдет после падения Вавилона – следует неожиданный приговор. Смертный. Но об этом в другой раз.

 

Но все-таки, обратите внимание на эту Валтасар-Валтасар ситуацию. Опять перед нами раздвоение личности царя, помазанника. Как и с Навуходоносором, изменившем себе, озверевшем, и вновь нашедшем себя. Как с Артаксерксом, который дает свою золотую печать то Аману, то Мордохею.

 

Гонения вавилонские, всвязи с поклонением образу зверя – это и прелюдия, и прообраз гонения последнего, совершаемого при царях восточных. Такие гонения тлели и разгорались на протяжении всей истории, достигая своей кульминации ко времени падения Вавилона. Но отступление при царях с востока – еще страшнее, чем идолопоклонство, к которому склоняет Вавилон. На этот раз поклонение идет личности. Аман хочет поклонения ему, Аману. Дарию тоже внушили Аманы мысль, чтобы ему кланяться. В течении тридцати дней. И никого кроме него ни о чем ни просить. Просто безумный и бессмысленный указ, как все злое, как апогей зла. Такой же, как указ Артаксеркса, за стаканом вина, между прочим так, об уничтожении народа Божиего.

 

 

Нитка втрое скрученная

Книги Даниила и Есфирь перекликаются друг с другом. Те события, которые связаны в книгах с царями с востока, разворачиваются в них стремительно и параллельно. Подчеркивается особенность власти царей с востока в обоих историях, в обоих повторяется о неизменности законов мидо-персов. В обоих царь жалеет о своем опрометчивом поступке. В обоих царь лишается сна. В обоих говорится о царской печати, запечетлевающей участь народа Божьего. Это я только так, на вскидку, даже не открывая текст говорю, а присмотритесь – там еще много интересных сходств.

 

Вот смотрите, люди, люди Божии, это не всем и не о всех написано. Это о нас. Народы вообще ничего не понимают, что происходит – и нескоро еще поймут. Но нам-то с вами надо как-то ориентироваться в этом мире, совершать свое служение, свою битву. Вы исследуйте Писания, читайте побольше. Просто по-новозаветнему надо читать. В простоте и мудрости. Что-то конечно упустишь, но без света не будешь. Много еще в Библии света, много запасов.

 

Так вот, обе истории – да и не только они, но Даниил и Есфирь являют очевидный параллелизм – дополняют друг друга. Так, в одной истории мы видим Амана. В другой на месте Амана мы видим сборище халдеев и колдунов, которые представляют и Амано-сатанинскую систему, лженауку и лжерелигию. А в истории с поклонением Дарию – еще и видные политики. Это помогает нам понять с одной стороны сущность Амана – отца колдунов и всех гордых. С другой стороны убирает последние иллюзии относительно того, чьи интересы представляет вся эта нечисть, обозначенная в историях – попытках истребления народа Божиего. И это только один пример. Не буду для вас тут размусоливать сильно – в Библии все достаточно ясно написано.

 

Вот так надо Писание изучать, хотя бы иногда, как мы изучаем с вами здесь, сегодня и всегда, складывая Писание с Писанием не так, как хочется, или как «надо», а как оно ложится, как оно само с собой естественным образом переплетается. Это же нетрудно увидеть, если читать. Вот вам и свидетельство нескольких свидетелей. Не тоненькую ниточку еще утончать, удлинять, как многие делают. Оставьте это. Втрое-вчетверо нитку скручивать надо, нитку Слова. Смотрите, например, как это делает Бог с Даниилом.

 

Вот, он дает направляющее пророчество-позвоночник, от того времени, времени Даниила, до конца. До конца! Это сон Навуходоносора, конечно же. Но это еше не конец – это только начало. Потом эти же пророчества, но с новыми деталями, с новой перспективы, даны в видении о нечистых животных. Потом все это было повторено и усилено, и обогащено деталями в видении о чистых животных, то есть третьей перспективой. И, наконец, глава 11 дает детальное описание обозначенных выше пророчеств в их исторической разбивке.

 

Так что в одном Данииле мы имеем 4 нитки плотно скрученные. Также и в книге Откровения. Да и во всем значимом в Библии. Просто, мы не всегда видим – что же есть значимое. Смиренный Бог дает тут людям использовать не только аналитический разум, но и разум сердца.

 

Таким же образом и история царей с востока – это не тоненькая ниточка, но скрутка из многих прочных библейских нитей, переплетающихся через историю, символы, использование особого языка, структуры, пророчества. Все это объединяет сюжетные линии Есфирь и Даниила (и не только, но об этом позднее) в такую нить, которую невозможно игнорировать, и которую не так просто будет порвать. Это нить царей с востока, воспетых пророком и мудрецом Даниилом и любимым учеником Иисуса Христа Иоанном, великолепной царицей Есфирь и премудрым царем Соломоном.

 

 

Ещё раз о роли Даниила и Есфирь

В шестой главе книги пророка Даниила есть известная всем, наверное, христианам история. История верности Даниила – когда он брошен был в ров со львами. Но вы задумывались над тем, что такое был Даниил для царства царей с востока, царства Мидо-Персов? Над тем, кем он был для Дария, который его чуть не казнил? Это же параллельная история книги Есфирь, где народ Божий проходит последнее испытание и Мардохей становится вторым после Артаксеркса. Удивительные параллели. И это не случайно. Обе истории говорят о чудесном избавлении народа Божиего в царствование царей с востока.

 

Вот, кто-то считает, что я идеализирую царей с востока. Ни в коем случае. Дело в том, что при царях с востока, и только при них, возникает угроза полного уничтожения народа Божиего. Вы не замечали? Никакие вавилоняне, никакие ассирийцы или кто-то еще никогда не ставили целью искоренить израильтян. Им это сто лет не надо было. И только с интригой Амана (прообраза новозаветнего сатаны) ставится под угрозу, казалось неотвратимую, самое существование народа Божия. И это происходит, я с сожалением признаю, не в царствование Вавилона, а в царствование царей с востока.

 

Но при всем этом не будем забывать о той высокой роли, которая самым неожиданным образом выпадает при царях с востока Божьим людям. Даниил, Есфирь, Мардохей… Им нет равных в мудрости, силе и влиянии. Да, всем им было назначено умереть – царями с востока. Но никто из них не умер. Умерли их враги.

 

Даниил тоже не идеализировал земных царей с востока и их царство – хотя верой и правдой служил им. Он верил в Грядущего еще в будущем настоящего Царя с Востока, Иисуса Христа – в славе и велиции. И он ждал Его Царства. За что чуть не поплатился своей головой. Зато вы заметили, что происходит дальше? Цари с востока прославляют Бога и Его Грядущее Царство. У них все, наконец, становится на место. И Дарие говорит: «Царство Его вовек». Не царство Дария. Царство Бога.

 

Вообще, я чем больше задумываюсь о последних гонениях, о гонениях, которые исходят от царей с востока, я начинаю видеть в этом глубокий смысл. Смотрите. Хотя Даниил служил и предыдущим царям, царям Вавилона, он был в относительном мире только с одним из них – Божьим избранником Навухудоносором. Ни с его сыном, ни с внуком, ни с последним царем, Валтасаром Даниил ужиться не мог. А если и пересекался с ними, то это были травматичные моменты. Ведь это – Вавилон.

Но заметьте другую динамику в его службе царям с востока. Библия подчеркивает снова и снова, что он был лучший и честнейший служака, и царь ему больше всех доверял, и что Даниил во всем верен был царю и служил ему не за деньги и не из страха и не из положения, а искренне, всеми силами и ото всего сердца. Служа царю он служил людям.

 

То есть, с Вавилоном у нас естественный конфликт, естественный антогонизм. Но с царями с востока – другое дело. И вот сатана использует их, то есть тех, которым не брезговал служить и Даниил, чтобы сделать самое великое зло. И вот самое страшное тут в том, и самое великое, что так и должно быть – ведь и Христос пострадал не от рук вавилонян, а от рук того народа, которому верой и правдой и самой Жизнью Своею Он служил. Ведь это особенно… нелепо. Горько, обидно, страшно.

 

Вот так в последние времена сатана использует в общем-то прекрасных царей, чтобы нанести удар. И потому не удивительно, что люди боятся сильной власти – ведь именно сильная власть царей с востока (и у Даниила, и в Есфирь подчеркивается, что законы Мидо-Персов не могут быть отменены), а не вавилонское смешение способна создать страшные и идеальные условия для гонения – можно сказать автоматического истребления – народа Божия.

 

Но что спасает от истребления? Вавилонский порядок? Спасает только Бог. Но как в случае с Даниилом, так и в случае с Есфирь Бог являет Своему народу честь быть рядом с царями и привести их к Богу. Божьему народу, как помазаннику Божиему, предстоит свидетельствовать перед царями. А это может сделать только тот, кто способен любить и уважать царя – или хотя бы всякого, поставленного над тобою. Вот чем побеждают Даниил и Есфирь – своим безусловным подчинением царю во всем, кроме вопросов их веры. Когда цари понимают, что кроме Есфири и Даниила их в общем никто по-настоящему не любит и даже не уважает, тогда Бог Даниила и Есфири становится Богом царей востока. Вот чем они одержали победу над казалось бы безгранично сильными царями – своей любовью.

 

* * *

Глава 8. Потерянное Царство

Пророческая роль России в Библии обозначена еще через историю потерянного было Северного, или Израильского Царства. Дело в том, что согласно библейских пророчеств в последние времена произойдет воссоединение Израиля (потерянного царства) и Иуды (евреев). Интересным образом это воссоединение остается мало изученным исследователями Библии. Мало кто понимает эту тему, мало кто берется за нее. Но в то же самое время эта тема параллельна теме царей с востока и помогает раскрыть не только главных героев-участников последних событий, но и пролить еще больше света на приход царства царей с востока и на его ход и течение. Если вы запасетесь терпением, то и эта тема раскроется перед вами во всем своем блеске.

 

О воссоединении Иуды и Израиля

 

Одной из самых ярких, таинственных и недосказанных тем в Библии вообще и в библейской эсхатологии в частности является тема воссоединения двенадцати колен Израиля. В каждой пространной пророческой дискуссии Ветхого Завета о последних днях почти непременно проходит тема воссоединения Иуды и Вениамина с десятью потерянными коленами Израиля. В Новом Завете эта тема получает новое развитие в частности у апостола Павла, который в 11-ой главе послания к Римлянам пишет: «Ибо не хочу оставить вас, братья, в неведении о тайне этой, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников».

 

Тайна, о которой говорит апостол Павел, и поныне остается тайной. Но все же нам открыто гораздо больше, чем мы на данный момент знаем и понимаем. В целом Священное Писание дает достаточно ясную картину этого воссоединения, этого принятия Израилем по плоти Того, Кого они пронзили. Но есть много чего мы еще можем узнать кроме того, что Добро восторжествует над злом. Для нас нужна ясность – как и где нам встать на сторону Добра в последней схватке между Добром и злом.

 

Но прежде чем глядеть в будущее, прежде чем стараться понять будущее, нам необходимо отправиться в прошлую историю и постараться начать с понимания этой истории. Она укажет нам и на будущее. Начнем с 930-го года до Р.Х., того времени, когда десять колен под руководством и по инициативе Ефрема не признали над собой власть Ровоама, сына Соломонова. Они объединились под властью Иеровоама I, давая начало Северному, или Израильскому Царству. Колена же Иудино и Вениаминово остались верны Дому Давидову и образовали государство с центром в Иерусалиме, известное впоследствии как Иудейское царство.

 

С того самого времени пророки будут говорить о предстоящем – в далеком, последнем, трагическом будущем – воссоединении этих двух Царств.

 

Надежды на воссоединение, впрочем, было мало – два царства находились почти в непрерывной войне друг с другом. Но по-настоящему безнадежной ситуация стала в 722 году до Р. Х., когда Северное Израильское царство было завоевано ассирийским царем Саргоном II. Значительная часть населения царства были уведены в ассирийский плен и дальнейшая их судьба неизвестна.

 

Тем не менее в библейской пророческой литературе тема о предстоящем воссоединении Иуды и Ефрема, или Южного и Северного царств не только не исчезает, но разгорается с новой силой, обретает новые детали.

 

Что же, в конце концов, происходит? Что должно произойти? Как могут исполниться эти пророчества? Ведь это отнюдь не праздные вопросы. Ответов на эти вопросы катастрофически не хватает тем, кто изучает пророчества о последних временах. Поэтому занимающиеся пророчествами либо игнорируют это таинство воссоединения, либо пускаются в самые странные спекуляции по поводу сценария возможного объединения – будем говорить ясным языком – иудаизма и христианства.

 

Но все эти спекуляции остаются спекуляциями, дымом, заволакивающим реальную картину. Поэтому мы не будем заниматься спекуляциями на эту тему, а обратимся за ответами к Библии, чтобы рассеять этот дым вокруг вопроса. Нам давно пора бы знать на него ответ, быть способными прийти к нему с любой из страниц Библии, но мы еще далеко не там. Так давайте исправим это, давайте поглядим, что же собственно происходит. В этом цикле блогов мы и постараемся ответить на эти и другие интереснейшие вопросы. Те вопросы, которые мы, может, даже не осмеливаемся ставить. Тем более получить на них ответы – это великая радость.

 

Цветная ниточка патриарха Иосифа

 

Неважно где мы начнем тему воссоединения Израиля и Иуды – я лично начинал ее для себя невольно из десятков мест Священного Писания – лишь бы ее начать. Начну на этот раз с одной из ниточек, которую я как бы нечаянно совершенно недавно ухватил и потянул – понятия не имея, куда она меня приведет. А привела она меня к совершенно удивительному, неожиданному и непредвиденному мною открытию. Но прежде чем она привела меня туда, эта ниточка провела меня по некоторым самым таинственным, прежде непонятным мне «точкам» Священного Писания, указывая на их настоящее значение, на то, как эти «непонятные» ньюансы на самом деле являются частью одной большой картины, которую однажды увидев невозможно более не замечать.

 

Жизнь помазанников Божиих, как мы уже говорили, сама по себе — пророческая картинка, указывающая как на Первое, так и на Второе Пришествия Иисуса Христа. Через скорби и страдания и испытания – даже до смерти – они отражали земной подвиг Христа, Его земную жизнь. Каждый помазанник добавлял что-то в эту мозаику. Соответственно, через торжество победы (если такое было в жизни помазанников Божиих на земле видимым образом) истории помазанников указывали на Пришествие Христа во славе и величии – Второе Пришествие.

 

Но есть еще один видимый помазанник судьба которого также пророчески освещается хроникой, типологией жизни других помазанников. Этот помазанник – Народ Божий, Новый Израиль, Церковь. Этот помазанник, как и его Господин, Иисус Христос, знает и скорби, и торжества. Истории библейских помазанников дают более, чем общую картину торжества добра над злом – они раскрывают многие детали великой пророческой панорамы. Вникать в жизнь (события) помазанников – это значит придать жизнь и динамику видениям и откровениям будущего.

 

Аврааму Бог явил нечто о Сыне Своем, когда Авраам готов был принести в жертву своего сына. Это был опыт усвоения Авраамом великого пророческого урока – поскольку опыт этот переплетался с его жизнью.

 

Также и Даниил, как мы видели, и Есфирь, и другие – они событиями своей жизни указывают на горечи и торжества помазанника-Церкви времени накануне Второго Пришествия Иисуса Христа. И особую роль в этом откровении жизнью играют в Библии «придворные» помазанники. Слово «придворный» в нашем понимании часто ассоциирует с притворством, приспособленчиством, прогибанием спины. Ну, и мягкие одежды, как Христос сказал о них – то есть роскошный образ жизни. Но такие придворные помазанники как Даниил и Есфирь, живущие в эпоху царей с востока, а следовательно – в типологически последнюю эпоху – эти люди как тень отражают в себе переживания народа Божиего в последние времена перед Пришествием. Мы это уже отчасти усвоили.

 

Хочу теперь сказать, что были и другие помазанники, которые своей жизнью неизбежно указывали на будущее. И одним из таких помазанников, который своей жизнью предвосхитил жизнь народа Божия в последние времена, был Иосиф. Интересно, что все пророческие апокалиптические фигуры помазанников в Библии помещаются в контекст дворца по сути властелина мира: фараона, Навуходоносора, царей от востока. Это не случайно. Народ Божий должен предстать перед царями. И у царей земных нет более надежных слуг, чем Божии помазанники. Хотя не всегда цари земные умеют ценить это – что в конце концов приводит к самому последнему и страшному испытанию для сынов Божиих.

 

Иосиф тоже служит владыке мира того времени – был вторым в самом великом царстве той эпохи. Его жизнь, жизнь помазанника Божия, тоже эсхатологична – она вплотную подводит нас к событиям Исхода, в том числе и Последнего Исхода. Чему же мы сможем научиться, глядя на жизненный путь Иосифа представленный в Библии так подробно? Давайте начинать.

 

Во-первых, Иосиф был младшим из своих братьев – вплоть до рождения последнего брата, Вениамина. Таким образом, он как бы дистанцируется от остальных братьев, остального Израиля. И Библия начинает отображать его как будто Израиль в зеркале. Да, надо всегда помнить, что именно глядя на помазанника мы глядим сфокусированно на Израиль. Поэтому, как ни странно, именно на одного Иосифа переключает наше внимание Библия, а жизнь братьев продолжается как бы на биологическом уровне. И не удивительна реакция братьев, когда они сон Иосифа слышут – знаменующего его как Израиль.

 

Его одежда это тоже отражает. Она возвышает его. Она не серая, как у них. Она и не белая. Но она многоцветная – то есть в ней есть все нужное для белизны. Отношение к нему братьев делает его чужаком. Наконец, он делается им не просто чужд, но и ненавистен, и они решают избавиться от него. И делают это. И совсем уже забывают об Иосифе. Вениамин как бы приходит на его место.

 

А Иосиф тем временем приобщается другой культуре, другой одежде, другим манерам, другому образу и уровню жизни – не забывая при этом, что он служит во-первых Богу, а уже во-вторых – Египту. Интересная страна – Египет. Из нее следовало выйти первому спасителю Израиля – Иосифу. Из него должно было выйти, появиться на свет и народ Израильский. Даже Иисус Христос должен был быть позван из Египта, где Он действительно жил с родителями много лет.

 

Я пока отмечаю эти и другие знакомые факты чтобы потом вместе мы посмотрели на то, какую проекцию они дают на последние времена. Но пока – набрасаем больше фактов, материала.

 

Итак, Иосиф дистанцирован от Израиля и забыт им. Но при этом он не забыт Богом, и ему сопутствует во всем успех. Но и его ждут испытания – его подстерегает влиятельнейшая женщина, которая хочет Иосифа либо для себя, либо прочь, в тюрьму. Иосифу надлежит пройти тяжелый тест – поступить в угоду прелюбодейки (символ отступившей церкви), либо, возможно, расстаться с жизнью. И он оказывается в темнице.

 

И как тот юноша, которым грезил Соломон, Иосиф выходит из темницы на царство – ну, или почти на царство. Он становится вторым после фарааона – как в свое время вторыми лицами государства станут Даниил и Мардохей. И он по-настоящему кладет весь Египет к ногам фараона. Весь Египет теперь под ним ходит. За счет чего?

 

За счет пророчества. О семи годах изобилия, и о семи годах скорби. Это было самое первое пророчество из Библии, которое я узнал – в детстве мне бабушка про него рассказывала, про снопы и про коров. Иосиф приблизился к фараону благодаря пониманию снов – как было и в случае с Даниилом. Бог избирает Своих помазанников для свидетельства царям. И через это – спасает и возвышает Израиля. Это – общий знаменатель историй всех придворных помазанников.

 

Думаю, что имеет значение это древнее пророчество и для последних самых дней, так как оно созвучно семи этапам – возможно, годам – наказаний Божиих накануне Второго Пришествия. Ведь и безумие царя Навуходоносора, помазанника Божия, еще одного эсхатологического прообраза, длилось семь лет. Но не на этом я хотел бы сегодня заострить внимание. История Иосифа привносит с собой что-то новое в пророческую картину – это взаимоотношения Иосифа с его братьями. Оказывается, они совсем забыли о нем, они не узнают его. Пока он, спасши их, открывается им как тот, которого они кинули в яму и продали. И тогда они рыдают о нем, о когда-то ненавистном им брате. А теперь – их спасителем, их мессией.

 

Кстати, обратите внимание, что перед Иосифом являются десять братьев. Как и десять пальцев ног истукана, и десять рогов, которые разрушат блудницу Вавилон. Это имеет важное значение, но это – предмет отдельного разговора.

 

Мессианство Иосифа выражено в первую очередь в спасении им братьев. Но интригующими остаются обстоятельства его мессианства. На что оно указывает? Какой аспект последнего времени освещают? Или же эти обстоятельства случайны и не имеют никакого типологического значения? Безусловно, имеет, поскольку это самая первая история о воссоединении Израиля. Таким образом она становится тем библейским фундаментом, на котором будет строиться дальнейшее откровение Библии о воссоединении Израиля – на этот раз в последние времена.

 

Но не только общая идея восстановления Израиля связывает историю Иосифа и его братьев с событиями конца истории. Если мы приглядимся внимательнее к ветхозаветним пророческим картинам воссоединения Израиля, то мы увидим их удивительное сходство с историей Иосифа.

 

И самое главное и принципиальное сходство истории Иосифа и историй последнего избавления Израиля в том, что во всех историях восстановление и есть избавление, или избавление и есть восстановление. Иными словами, из последнего кризиса евреи видели спасение в приходе такого вот избавителя, как Иосиф – родного, но забытого, преданного, отверженного брата Израиля.

 

Эта двоякость библейского мессианства – с одной стороны отверженность, с другой сила – вовсе не является противоречивой. Она отражает динамику прихода Мессии, Иисуса Христа. Но она еще и отражает картину спасения и восстановления национального единства. И мессия-освободитель каким-то образом связан с мессией некогда отверженным. И мессия этот – родственник, брат.

 

В целом, как вы можете помнить из Ветхого Завета, в последние дни Израиль ожидали суровые времена. Если сказать обобщающе, то речь идет об Армагеддоне, великой и последней войне, войне, кладущей конец всем войнам. И вот в разгар этой сокрушительной, казалось бы, для Израиля войны Бог вмешивается через Своего М(м)ессию и спасает Свой народ. И народ благодарит Бога и помазанника Его.

 

И где-то в то же самое время происходит неожиданная встреча – встреча Иуды и братьев. И не просто братьев. Того брата, с которым «дом Давидов и жители Иерусалима» последнего времени встречаются – это никто иной, как отверженный и потерянный Иосиф. Он и является со своим семейством, родом как спаситель дому Давидову. С ним же и происходит воссоединение. С ним же вместе и рыдают братья. 

 

Иосиф и его сыновья

 

Чтобы ярко увидеть историю Иосифа в эсхатологических сценах нам надо понять, что в последние времена Иосиф будет представлен во всемирной истории через… своих сыновей. До сих пор мы говорили о братьях Иосифа. Пришло время поговорить о его сыновьях.

 

То, что история Иосифа в дальнейшем, и особенно в эсхатологических событиях, представлена через участие его сыновей мы начинаем понимать еще при жизни Иосифа, вместе с тем благословением, которое он получил от своего помазанного отца Иакова. В Быт. 48:1-4 Иаков пересказал Иосифу, как Бог всемогущий явился ему в Вефиле, и пообещал благословить его, произведя от него множество народов и дав его потомству землю ханаанскую в вечное владение. Слова этого обетования были для патриарха источником неиссякавшей надежды в странствиях его, и таковым им предстояло быть и для народа, который произойдет от него, ибо народу этому дано было верное слово Бога – и в особенной степени передано оно было Иосифу.

 

Хотя на момент начала истории Иосиф был младшим из сыновей, Иаков благословил его первородством, возведя в положение первородных юношей Ефрема и Манассию, его сыновей (41:51-52), и тем закрепив за Иосифом двойной удел. Имя самого Иосифа не должно было значиться: его выражали и представляли двое его сыновей. Ефрем и Манассия «заместили» таким образом Рувима, старшего сына Иакова от Лии (1-Пар. 5:1-2), лишенного первородства за преступление против отца (49:4). Последний стал первым и первый – последним.

 

Бытие 48 «И сказал Иаков Иосифу: «Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: „Вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю эту потомству твоему после тебя в вечное владение“. И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле египетской до моего прибытия к тебе в Египет, – мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои. Дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои; они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе.»

 

Здесь мы видим, что Иаков напрямую объявляет Ефрема и Манассию своими сыновьями. Имя самого Иосифа, таким образом, выносится за скобки. Приметим это пока, как примечаем мы и другие вещи.

 

Вы видите, что происходит? Иосиф – его сыновья – становятся первородными Израиля. А следовательно, они наследуют его и получают особенные, двойные (выражено уже в двух коленах одного человека) благословения. По своему объему и содержанию эти благословения в разы превосходят благословения других братьев.

 

Быт 49«Иосиф – отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником, ветви его простираются над стеною; огорчали его, и стреляли, и враждовали на него стрельцы, но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его от рук мощного Бога Иакова. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе, и от Всемогущего, Который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими.»

 

Второзаконие 33«Об Иосифе сказал: «Да благословит Господь землю его вожделенными дарами неба, росой и дарами бездны, лежащей внизу, вожделенными плодами от солнца и вожделенными произведениями луны, превосходнейшими произведениями гор древних и вожделенными дарами холмов вечных, и вожделенными дарами земли и того, что наполняет ее; благословение Явившегося в терновом кусте да придет на главу Иосифа и на темя наилучшего из братьев своих; крепость его как первородного тельца, и рога его, как рога буйвола; ими избодает он народы все до пределов земли. Это тьмы Ефремовы, это тысячи Манассиины».

 

Во-первых, я хочу сказать, что получивший такое благословение не может просто так сгинуть и исчезнуть с дороги истории. Но именно так это себе многие и представляют. Пришли Ассирийцы, увели Ефремлян и все Северное Царство, и все тут.

 

Но все не так. Он – сын Иосифа. На нем – его помазание. На нем и странная роль его – быть «потерянным» среди народов, сделаться великим, но анонимным, неведомым для братьев. И стать спасителем (на земле и в земных категориях) всех своих братьев. Библия говорит не просто о нахождении этого потерянного Израиля и о воссоединении его с Иудой. Она говорит конкретно о роли потерянного Иосифа, точнее младшего (как и полагается) его сына, Ефрема как мессии. Об этом мы во многих деталях читаем у пророка Захарии, который из всех колен Израилевых на роль мессии и спасителя обитателей Иерусалима указал на потерянного и забытого Ефрема.

 

Я сдержу свое слово, прийду к этим текстам – в следующих постах. Но прежде позвольте мне, пока не забыл, заметить, что Библия говорит всегда о двух мессиях. Первый и настоящий Мессия – это Бог. Второй мессия – это человек или народ, избранный для особой цели, а именно: спасти братьев, спасти весь дом Израилев (Церковь и синагогу) во время великой скорби. То есть, какие-то задачи Бог, как Мессия, выполняет Сам. Другие же Он по благости Своей поручает помазанным (избранным) личностям и народам.

 

Вот таким народом и предстает Ефрем, сын Иосифов, также считавшийся потерянным, но лишб для того, чтобы найтись в нужную минуту. Но настало время поговорить подробнее о Ефреме. Кто он? Чтобы нам его искать и найти было легче.

 

* * *

 

Глава 9. Колено Ефрема

Ефрем был младшим из двух сыновей Иосифа от египтянки Асенефы из Илиополя (Быт. 46:20). Его дедом по материнской линии был египетский жрец Потифер. Таким образом, подобно Моисею, они были приобщены ко всем тайным знаниям египетским. Имя Ефрем (плодовитый) Библия объясняет тем, что при его рождении Иосиф сказал: «Бог сделал меня плодовитым в стране моего страдания» (Быт. 41:50—52). Родился в Египте до прихода сынов Израилевых из Ханаана и был усыновлён престарелым Иаковом.

 

О величии и гордости Ефремлян

 

Колено Ефремово получило центральную, богатую и плодородную полосу земли от реки Иордан до Средиземного моря к северу от Иерусалима. Из него происходил преемник Моисея и начальник израильского народа Иисус Навин, и Самуил, известный пророк и судья израильский. Когда после смерти царя Соломона его государство распалось на два царства, наибольший политический вес в новосозданном Израильском царстве имело колено Ефрема. Оно избрало царём представителя своего племени Иеровоама, а его резиденцией сделало свой город Самарию, которая была столицей Израильского царства до конца его исторического существования.

 

Но вернемся еще к истокам этого колена. Через год после Исхода колено Эфраима насчитывало 40 500 мужчин в возрасте 20 лет и старше (годных к военной службе). Слабость Эфрамитов была в их склонности к гордости и порожденных ею бунтам и революциям.

 

Эфраимит-идолопоклонник Миха построил Золотого тельца. И Ефрема постигло наказание: после мора, постигшего израильтян в наказание за идолопоклонство численность колена сократилось до 32 500 человек. Но Бог не отверг это колено.

 

Одним из 12 соглядатаев, которых Моисей послал «высмотреть землю Ханаанскую», был представитель колена Эфраима Иисус Навин. Он пытался опровергнуть утверждение остальных соглядатаев о том, что завоевать Ханаан невозможно; за это Иисус Навин удостоился права вступить в Землю Обетованную, когда все «поколение Исхода», исключая Калева, погибло в пустыне. Он же был избран преемником Моисея. Под его началом большая часть Ханаана была завоевана израильтянами и поделена между коленами Израиля. Отвергнутый другими братьями-соглядатаями, Иисус Навин выполнил все же возложенную на него роль помазанника своего времени. Но при этом он, вместе с Иосифом, отцом своим, еще только указывает на ту роль, к которой колено это было избрано в Божьем великом плане.

 

Эфраимиты получили удел в центральной части Палестины. В книге Судей Израилевых Эфраим — одно из наиболее влиятельных израильских колен. Притязания эфраимитов на главенствующую роль видны уже в их споре с Гидеоном и в их выступлении против судьи Ифтаха за то, что он не призвал их к участию в войне против аммонитян. В ходе последовавшего за этим братоубийства, гилеадитяне, призванные Ифтахом против эфраимитов, истребили из них 42 тысячи человек. Как мы видим, вражда между «младшеньким» и братскими коленами была нешуточной.

 

Самуил также был из эфраимской области. Когда старейшины израильские пришли к Давиду для избрания его на царство, из Эфраима явились 20 800 человек.

 

Потом было еще одно восстание. Эфраимитяне были обижены тем, что власть перешла к колену Иуды, — они восстали под знаменем Шебы бен-Бихри, требовавшего низложения Давида. Восстание подавил Иоаб. В царстве Соломона область горы Эфраим была одним из 12 административных округов. После смерти царя Соломона и распада Израильского царства, эфраимиты стали во главе северных колен и вместе с ними отпали от династии Давидидов – от дома Давидова. Основавший северное Израильское царство, враждовавшее с южным Иудейским царством — царь Иоровоам I был эфраимитом. Эфраимиты были самым сильным коленом Северного царства, его сплачивающей основой, поэтому Северное (Десятиколенное) царство называли еще Эфраимским.

 

Земля, которая дана была колену Ефрема, было расположено самым выгодным образом, довавшим выход к Средиземному морю и к Иордану. Соседство Финикии и удобное сообщение с Сирией и Месопотамией сделали эфраимитов более культурными, чем иудеи, отрезанные пустыней от благ цивилизации. В более высокой культурности эфраимитов кроется причина его недовольства властью Иуды и стремление к политической свободе. Однако более удобное положение его страны сделало её более доступною для нападения врагов, и было одной из главнейших причин его более раннего падения.

 

Еще мы знаем, что колено Эфраимово образовалось, согласно Библии, уже в Египте. Задолго до того, как другие колена получат свою землю, это колено, породнившееся с египтянами, уже владело землей и городами в Египте. Мы читаем в той же первой главе книги Паралипоменон об успехах детей Ефрема:

 

«И дочь у него [была] Шеера. Она построила Беф-Орон нижний и верхний и Уззен-Шееру. И Рефай, сын его, и Решеф, и Фелах, сын его, и Фахан, сын его, Лаедан, сын его, Аммиуд, сын его, Елишама, сын его, Нон, сын его, Иисус, сын его. Владения их и места жительства их [были]: Вефиль и зависящие от него города; к востоку Нааран, к западу Гезер и зависящие от него города; Сихем и зависящие от него города до Газы и зависящих от нее городов. А со стороны сыновей Манассииных: Беф-Сан и зависящие от него города, Фаанах и зависящие от него города, Мегиддо и зависящие от него города, Дор и зависящие от него города. В них жили сыновья Иосифа, сына Израилева.»

 

Вот так. Пока евреи жили в Гесеме, в Египте, эфраимиты создавали поселения и в Ханаане. Эфрамиты владели там землями за много лет до того, как войдут туда остальные сыны Израилевы. Это тоже что-то говорит о величии и какой-то отделенности этого племени.

 

В Библии есть история, которая, возможно, является предвосхищением пленения Северного Царства и Ефрема. Вот как кратко представляет эту история 1-ая книга Паралипоменон, седьмая глава 20 – 23 стихи:

 

«Сыновья Ефрема: Шутелах, и Беред, сын его, и Фахаф, сын его, и Елеада, сын его, и Фахаф, сын его, и Завад, сын его, и Шутелах, сын его, и Езер и Елеад. И убили их жители Гефа, уроженцы той земли, за то, что они пошли захватить стада их. И плакал о них Ефрем, отец их, много дней, и приходили братья его утешать его. Потом он вошел к жене своей, и она зачала и родила сына, и он нарек ему имя: Берия, потому что несчастье постигло дом его».

 

Эта история напоминает более известную историю Иосифа – когда известие о смерти Иосифа было представлено помазаннику Иакову его помазанными детьми. Согласно их истории дикий зверь (нация, народ говоря символическим языком) растерзал Иосифа. То же самое говорит и Паралипаменон. А Иаков слушал рассказ сыновей про Иосифа и плакал, как плакал теперь Ефрем по своим детям.

 

Я могу предположить, хотя это и не принципиально, что книга Паралипаменон (Хроники) передает перспективу Иакова и Ефрема. Возможно, этих сыновей постигла такая же участь, как ранее Иосифа: возможно, их не убили, а продали в рабство в далекую страну. В которой они станут великим народом. Не затем ли, чтобы однажды, по сценарию Иосифа, они могли спасти своих сородичей (колено) оказавшихся в кризисе? Но это только предположение, намек, который дает Библия. Колену Ефремову еще будет предоставлена возможность потеряться и найтись. Плен был не за горами.

 

Впрочем, повествование это действительно неоднозначное. Интересно посмотреть, какую интерпретацию этому тексту дает древнее еврейское предание. Согласно его, это был не эпизод, не сцена на охоте. Колено Ефрема, согласно этого понимания, самым ранним решилось на Исход, и по своей инициативе и силе колено это вышло из Египта за 30 лет до выхода остальных колен, то есть вроде как и вовремя, легетимно – по исполнении 400 лет пребывания в Египте. А для этого колена – так и всех 430! Ведь оно первым пришло в Египет. Имеет смысл, если первым оно из него и выйдет. Хотя бы отчасти – чтобы вырасти где-то в великий народ. Это уже я рассуждаю. То есть, если такой Исход действительно был (в чем все же нет полной уверенности), он был бы все же… легетимным.

 

Да, в свое время Бог послал Моисея, чтобы вывести народ из плена. Послал, когда люди довели себя до ручки. А что если им не надо было себя так доводить? Что если правы быле Ефремляне, ушедшие из Египта как только исполнился пророческий срок? Кто знает.

 

При этом, эфраиты столкнулись с филистимлянами, которые победили их: «Вот, сыновья Эфраима, Шутелах и Беред, …и убили их жители Гата, уроженцы той земли, когда они сошли забрать их стада»; «Сыны Эфраима, без промаха стрелявшие из лука, отступили в день битвы, — не хранили они завета Бога».

 

Возможно, это отступление в день битвы, на которую ссылается источник, этот отказ прийти на помощь братьям, на который дается здесь ссылка – возможно это то, что Ефрем искупит сполна в самом конце. Он однажды не пришел, когда его ждали и звали. Теперь он придет на помощь народу Божьему. Когда его никто не зовет и не ждет. Ведь он исчез: вскоре после захвата ассирийской армией Израильского царства значительная часть эфраимитян была насильственно депортирована в Месопотамию в 720 г. до н. э.

 

Но, опять-таки, эпизод с потерей или гибелью сыновей Ефрема может истолковываться по-разному. Что, однако, явно в истории всего племени Ефрема, это то, что однажды его исчезновение из виду и его неожиданное появление сделается спасительным для людей Божиих.

 

Ефрем и Иуда, Ефрем и христиане

 

Неудивительно, что получив из ряда вон выходящее по своему величию среди братьев благословение дом Иосифов желал первенства среди братьев. Но он желал достичь его через бунт и восстание, а не из рук Бога.

 

Но Бог и это обратил во славу Свою – Он возвысил колено Иудино из которого и должен был прийти, и пришел в мир Сын Его – истинный Царь мира.

 

Но в конце времен Ефрем, под водительством этого истинного Царя, действительно придет на помощь народу Божиему, действительно сделается властелином земли, и ему, как некогда Иосифу, действительно поклонятся его братья. Но это будет в самом конце времен, когда он опомнится от бунтов и революций и в смирении обратится к Богу. Вот тогда Бог и воздаст ему давно обещанное.

 

Подкреплю свои наблюдения библейскими пророчествами. У Захарии именно колено Ефремово предстает как освободитель Иерусалима и народа Божия в конце времен. Хочу напомнить, что к тому времени, как писал пророк Захария, прошли столетия с тех пор, как колено Ефремово ушло из виду вместе с другими пленниками. И с тех пор о них не было ни слуху, ни духу. И вот Захарии открывается – и он подробно, в двух главах, девятой и десятой, делится этим открытием – что колену Ефремову надлежит играть ключевую роль в последней битве, и что именно оно получит венец «героев» освободителей народа Божия (10:5, 7).

 

Далее, интересным образом Ефрем движим и направляем Самим Богом, и тесно связан с Иудой. В Зах 9:13 Бог говорит: «Ибо как лук Я натяну Себе Иуду, и наполню лук Ефремом». И в Зах 10:6 Бог тоже ставит вместе Иуду и Ефрема: «И укреплю дом Иудин, и спасу дом Иосифов, и возвращу их, потому что Я умилосердился над ними, и они будут, как бы Я не оставлял их».

 

Вот еще одна перспектива воссоединения колен. Колено Ефремово (дом Иосифов) по праву представляет все прочие колена потерянного Северного Царства – как и дом Иудин представляет, как видится у Захарии, такое же потерянное Южное Царство.

 

Ефрем представлен в этой апокалиптической сцене как герой, то есть мессия. Это потому, что он на стороне Мессии. Интересно, что он непонятно откуда берется – его призывают не люди, а Бог (10:8 – 12). И он, Ефрем, действует так, как и должен действовать помазанный царь.

 

Кстати, такое неожиданное появление Ефрема в самую мрачную и тяжелую для Иерусалима минуту в какой-то степени не является неожиданным. Во-первых, все пророки заявляли о воссоединении Иуды и Израиля в конце времен. Во-вторых, кому как не Иосифу в лице своего младшего сына, то есть народа, представленного им, произошедшего от него, предстоить выполнить миссию по спасению всех сыновей и дочерей Божиих в последний раз – как когда-то он сделал это в первый раз, в Египте.

 

Но продолжим изучать обстоятельства воссоединения Иуды и Израиля, иными словами – принятие иудеями, жителями Иерусалима, Христа как Спасителя и неких христиан как спасителей. Ведь именно об этом по большому счену идет речь у всех пророков.

 

Мы пока коснулись, начали касаться мессианского, «военного» измерения пророчества Захарии. Интересны аллюзии на знамения последнего времени, в частности на пересыхание глубокой реки перед Ефремом, которого Бог зовет на помощь брату Иуде. Это перекликается с пророчеством Откровения 16:12 о пересыхании реки Евфрат перед царями с востока, идущими на смену падшему Вавилону. Мы еще вернемся к этому вопросу, когда будем устанавливать – кем же является современый Ефрем.

 

В 12-ой главе Захария вновь возвращается к апокалиптическим битвам за Иерусалим. На этот раз, однако, Ефрем не называется по имени. Есть Иуда (который, кстати, выносится за пределы Иерусалима в ст. 2), и он и приходит на помощь жителям Иерусалима, которых Захария называет «дом Давидов и… жители Иерусалима» (ст. 7). Интересна эта необычная линия, разделяющая между Иудой и Домом Давидовым. Дом Давидов и жители Иерусалима – внутренние участники конфликта. На них, собственно, и нападают «народы». Иуда же приходит как освободитель извне. Фактически, это Ефрем, хотя в этой главе Ефрем не называется по имени. Он так не называется потому, чтобы подчеркнуть, что идущие на помощь тем, кто в Иерусалиме – больше, чем этнический Ефрем. Это еще и законное колено истинных Иудеев – то есть христиан. Оказывается, Ефрем – это христианская сила, христианский народ. Да, здесь, в 12-ой главе, начинает подниматься еще одна завеса, начинает вырисовываться еще одна перспектива.

 

«И будет в тот день: Я истреблю все народы, нападающие на Иерусалим. А на дом Давидов и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце. В тот день поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской. И будет рыдать земля, каждое племя особо: племя дома Давидова особо, и жены их особо; племя дома Нафанова особо, и жены их особо; племя дома Левиина особо, и жены их особо; племя Симеоново особо, и жены их особо. Все остальные племена – каждое племя особо, и жены их особо.»

 

Вот та великая сцена, когда иудеи, наконец, примут Иисуса Христа как своего истинного Мессию – Которого они пронзили. Когда же и как это произойдет? И почему? А произойдет это в минуту величайшей опасности, когда все надежды «племени дома Давидова» на свои силы растают. И тогда они призовут Бога в Сыне Его – Иисусе Христе. И тогда Бог изольет «дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце.»

 

Вот тот плач, который остановит кровопролитие в долине Мегиддонской, которое остановит Армагеддон, как остановил однажды Господь посланного Им же Ангела-истребителя над гумном Орны Иевусеянина (1 Пар 21:15). И дальше мы читаем: «И поднял Давид глаза свои, и увидел Ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым на Иерусалим; и пал Давид и старейшины, покрытые вретищем, на лица свои.»

 

Это тоже помогает нам понять, когда и как этот крик, это покаяние, эти вретища покаяния придут к жителям современного Иерусалима, помогает понять, что произойдет в последние времена. Когда неизбежный меч Ангела-истребителя поднимется над Иерусалимом, вот тогда мужик, будь он русский или еврей, и перекрестится, и воззовет к Богу. Пока не будет этого крика и плача – современный Израиль будет находиться под постоянной угрозой меча Ангела-истребителя. Какую бы форму этот Ангел ни принимал.

 

Первая книга Паралипоменон 21:16 – восплачут и возрыдают. Вот тот плач, которого Господь ждал – чтобы ответить на него – столько столетий. Вот та тайна – а это воистину тайна, когда дух благодати и умиления изливается – о которой писал апостол Павел.

 

И не только иудеи восплачут тогда, обратившись ко Христу. Но и другие народы, и жены, т.е. церкви их. Может, проповедуя Христа когда-то, они уже забыли – какой Он? Приходит самое время вспомнить, а вспомнив – возрыдать в покаянии и умилении. Тогда и спасение приходит. Тогда Бог и ответы дает, и спасителей – Ефрема, или этого нового царя иудейского на выручку присылает.

 

Почему Ефрема нет среди запечатленных в Откровении

 

В тексте Откровения о запечатленных из разных колен Израилевых отсутствуют два колена, — Ефрема и Дана. Это по форме ставит Ефрема в неприятную кампанию с Даном.

Откровение 7:5-8«Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч.» Неужели Ефрем, возлюбленный помазанник, о котором изречены такие высокие мессианские пророчества, совершенно сгинет? Неужели он неугоден в глазах Божиих, как колено Дана?

 

На это видимое отсутствие Ефрема в списке Откровения есть причина, которую я вам покажу. Но прежде скажу, что одного Дана достаточно, чтобы указать на грядущее предательство Иудой своего Учителя. Один из учеников предал Иисуса. Все отвернулись, но предал один. И этот один в системе колен – Дан. Почему? Это не наш вопрос, но коротко коснусь.

 

Там, кстати, есть еще одна загадка: по какой-то причине в Откровении присутствует колено Левия, которое отделено Богом на служение при скинии, и не имело своего удела наравне с другими. При переписи людей, вышедших из Египта и способных к войне, колено Левия не учитывалось, а здесь учтено. Возможно потому, что оно заменило колено Дана. А то, что именно колену Данову выпала роль изменника мы читаем в разных местах:

 

1. Бытие, 49 глава. Иаков дает пророчество о каждом из своих сыновей, ставших родоначальниками колен. О Дане он говорит следующее: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад!»

 

2. В пророчестве Иеремии сказано: «От самого Дана слышно храпение лошадей, и от ржания сильных коней дрожит вся земля; они идут поглотить землю и все, что на ней» (Иер.8:16).

 

3. Лев. 24:10 «И вышел сын одной Израильтянки, родившейся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; хулил сын Израильтянки имя [Господне] и злословил. И привели его к Моисею [имя же матери его Саломиф, дочь Давриина, из племени Данова]; и посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня. И сказал Господь Моисею, говоря: выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями; и сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой»

 

Возможно, это первый в Библии и возможно единственный случай, чтобы один из представителей колена так поступал. Везде, где упоминается колено Дана, — это упоминание негативного плана. Более того, с этим коленом связано упоминание «змей» и «лев». Если сопоставить эти высказывания с последущими предупреждениями в 1 Пет. 5:8 и в Откр. 12:9, тогда становится ясно, что это за лев и что это за змей… «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить.» «И низвержен был великий дракон, древний змий» Но все-таки, почему же нет в списке Ефрема? Ответ на этот вопрос кроется в книге Захарии, в главах с 9 по 12, где Ефрем отождествляется с… Иудой. В 9-ой главе мы читаем:

 

«Ибо, как лук, Я натяну Себе Иуду и наполню лук Ефремом, и воздвигну сынов твоих, Сион, против сынов твоих, Иония, и сделаю тебя мечом ратоборца».

 

«И явится над ними Господь, и как молния вылетит стрела Его, и возгремит Господь Бог трубой, и шествовать будет в бурях полуденных. Господь Саваоф будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные камни, и будут пить и шуметь, как бы от вина, и наполнятся, как жертвенные чаши, как углы жертвенника. И спасет их Господь, Бог их, в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его.»

 

Ефрем и Иуда изображены тут как стрела и лук. Разит, собственно говоря, стрела. Лук только посылает. И мы видим, что стрела эта изображена тут мессианской. И мы говорили уже о том, что у Захарии Ефрем систематически ассоциирует с Иудой.

 

Когда-то в силу своей гордости, своего превосходства, Ефрем поднял восстание в результате которого погибло Северное Царство – по сути, то что мы называем Израиль. Иуда, маленькое Южное Царство, остался за Израиля. Когда же Иуда восстал лично против Бога, приговорив к смерти Сына Божиего, он потерял себя и как избранный Израиль, и как избранное колено. Отныне статус Израиля передавался язычникам. А статус колена Иудина, то есть царственного колена, лидера, зачастую стоявшему в оппозиции братьям, передан одному из народов, который принял Мессию, и которому в последние времена надлежит прийти на помощь Иерусалиму и его жителям. В последние времена именно это колено упоминается в Библии, зачастую взаимозаменяемое с коленом Иуды, в контексте последнего избавления Иерусалима и его жителей.

 

Народ получивший статус колена Иудина, по воле Провидения оказывается народом, происходящим от сгинувших было сыновей Ефремовых, или даже всего колена Ефремова, пропавшего с Ассирийским пленением. Но и он об этом забыл. Он узнает об этом только тогда, когда это произойдет. Хотя кто-то узнает уже раньше, из моих блогов.

 

Еще стоит вспомнить, что Иосиф, в отличии от других сыновей Иакова, не сделался родоночальником одного из колен. Его именем не названо ни одно из колен. Но ему через его сыновей дано было сразу два колена – двойное благословение. Таким образом, Дом Иосифа включает в себя Ефрема и Манассу. Но странным образом Манасса появляется в списках запечатленных, а Ефрем – нет. Хотя именно он, согласно Захарии, вместе с Иудой благословляется благословением Дома Иосифова.

 

В конце концов, мы ищем Иосифа в списке Откровения. И находим его там. Находим его физически, в виде колена Манассинова. И находим его и в духовном смысле, как нового царя, как новую Иудею. Ефрему и с начала предстояло царство, но своими попытками взять его самовольно он оттянул взятие его на весьма долгое время. Но он не остался без благословений. А в должное время и благословение лидерством в Царстве Иудейском сделается его.

 

А вот кто он, современный нам Ефрем – об этом мы поговорим в следующей нашей главе.

 

* * *

Глава 10. Авдий – непонятый пророк

Библейское повествование так слажено, так интегрировано, что любая из книг Библии содержит – хотя и не в равной степени – важные детали о Мессии (Иисусе Христе) и о мессиях (слугах Божьих: пророках, мучениках, царях и даже целых государствах). Все это рассеяно по Библии органичным образом. Наша задача, в нашем поиске царей с востока, то есть последнего мессию перед приходом Мессии, значительно облегчается тем фактом, что по времени это событие очень четко и узко отмечено во всех библейских пророчествах. Оно происходит во время великого угнетения народа Божия – после падения Вавилона и перед Пришествием Мессии, Иисуса Христа. Богословы обычно не обращают на это внимания – а зря. Я не буду – хотя и хотелось бы – в этой книге касаться каждой библейской книги и раскрывать ее на предмет ее вклада в картину о Мессии и мессиях. Для этого и мне, и читателям потребовалось бы очень много времени. Но я надеюсь, что по прочтении моей книги мои читатели начнут и сами видеть и замечать в Библии то, на что мне не хватило времени или мудрости заострить внимание в связи с царями с востока. Я заранее рад вашим открытиям и озарениям. Только старайтесь всегда быть честными перед Богом, Его Словом и самим собою.

 

Я выбрал книгу пророка Авдия потому уже, что это самая маленькая пророческая книга Библии. Всего одна глава. Одна страничка. Которая чаще всего остается непрочтенной и непонятой. Но то, что мы уже знаем о царях с востока поможет нам понять самого казалось бы непонятного пророка.

 

Прежде чем мы поговорим об Авдии, я хотел бы поделиться с вами одной знакомой и незнакомой, новой и не новой притчей. Я назову ее – Притча об открытиях.

 

Притча об открытиях

 

Как и откуда приходят открытия, понимание? Я имею ввиду не обязательно научные открытия, изобретения, искусство и все такое. А открытия личные, много раз, возможно, кем-то уже сделанные, но для нас тем не менее важными? Когда мы переосмысливаем вещи? Конечно, разными путями приходят. Но вот один из них, всем нам знакомый. Может, если я выражу его кратко, то себе уясню и другим напомню. Хотя бы одну только деталь, которую я заметил.

 

Люди не склонные к открытиям, пересмотрам – они с удивительной легкостью пропускают мимо очень интересные вещи, детали – если те не укладываются в их картину, если им нет понимания. Они их стараются не замечать и забывать. Прилетели птички и поклевали все непонятные зернышки. И улетели.

 

Есть другие, которые замечают необычные, не поддающиеся их привычному объяснению вещи, ухватываются за них сразу же, как за новую игрушку, но потом так же быстро бросают ее, поддавшись новой экзотической идее. Корни эти зернышки не успевают пустить.

 

Есть такие, кто видит, что что-то совсем не так, как он считает, как все считают. Но он не хочет узнать и увидеть дальше, потому что это поставит его (или ее) в неловкое положение, лишит понимания, каких-то благ, преимуществ. И они закрывают глаза.

 

Есть еще и те, которые с удивлением замечают и понимают, что они ничего не понимают, что есть вещи, неподдающиеся объяснению, но от которых и нельзя отвернуться. И они складывают эти зернышки, эти детальки где-то у себя в сердце, в памяти, возвращаются к ним иногда, поливают их, иногда своими слезами и своим потом. И однажды они вдруг видят, как из этих непонятных, загадочных зернышек наблюдений, замечаний, мыслей – как из белков, жиров и углеводов в жизни органической – вдруг как бы само рождается живое растение, живое Слово, которое, если о нем позаботиться, принесет свой урожай.

 

А дальше, злой человек вынесет из своего сердца злой урожай, а добрый – урожай добрый.

 

Но я сегодня хотел подчеркнуть вот что: не пропускайте мимо себя слишком легко то, что вам не слишком понятно или привычно. Вот с этим я и приглашаю вас в путешествие по Авдию.

 

Странный текст

 

Вот уж чего я точно не собирался делать в ближайшее время – так это изучать книгу пророка Авдия. Я ее совершенно не понимал. И давно рукой махнул на нее, как вероятно и многие из вас. Ну, есть она – и есть. Зря, мол, не будет. А что там? О чем? Зачем? Ничего не понятно.

 

Но вот что случилось. Думаю, дай-ка прочту, изучу поглубже какой-нибудь совершенно случайный текст. Открываю Библию где открылось, глаза закрыты, не смотрю, а сам думаю – какой стих? Ну, думаю, справа, второй сверху. Открываю глаза, читаю: «И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа».

 

У меня такое впечатление было, что я этого стиха никогда в своей Библии не видел. Ничего не понял, естественно. Это последний стих книги пророка Авдия – коротенькая, на 1 главу в 21 стих книжечка. Прочитал. Еще раз. И еще. Прочитал комментарии разные. Ничего не понятно. Точнее, понятно то, что в последние времена неким эдомлянам туго придется – им задаст жару дом Иакова и дом Иосифа. Совершенно его истребят. Комментарии, однако, признают, что ответить на главный вопрос – о чем же пишет Авдий – не получается.

 

Не получается, потому что никакого такого события как ошеломляющая победа израильтян над эдомлянами… не было. Скорее, наоборот – уже ко времени Иисуса Христа, и вплоть до разрушения Иерусалима в 70-ом году на иудейском престоле сидела фактически едомская династия. А еще раньше едомляне как нация фактически растворились среди иудеев, смешалась с ними.

 

Таким образом, события этого не было в прошлом, и его не может быть в будущем, поскольку идумлян как нации давно не существует. И все разговоры Авдия о большом конфликте с идумлянами в конце времен – это разговоры ни о чем. В мягкой форме, но именно так и заявляют комментарии.

 

Вот я и решил приглядеться к этой коротенькой, всего в одну главу, книге. И читая ее постоянно ловил себя на мысли: как эта книга вообще оказалась в Библии? Почему ее пропустили? Почему, в первую очередь, Господь попустил этой книге быть в Библии? О чем она? Какое значение имеет для меня? Для наших, последних времен?

 

Потом обнаружил, что почти все, что писал Авдий в своей коротенькой книжечке – писал Иеремия. Таким образом, книга Авдия по большей части является повторением из Иеремии (Иер. 49:7-16). Или же, наоборот, Иеремия обширно цитирует Авдия. А самое главное – никто ничего не знает об этой книге.

 

Читал, молился, но вряд ли сильно верил, что получу ответы. Но, похоже, получил, и вот пытаюсь выразить их, отобразить. Если вам интересна эта страннейшая библейская книга «ни о чем», я приглашаю вас пройти по ней вместе со мной. Что терять-то?

 

Об Исаве

 

Авдий («служащий Богу»). Когда и где жил Авдий, не говорится. Скорее всего он был современником Иеремии (рубеж VII—VI в. до н. э.). Содержание Книги Авдия указывает, что она относится ко времени разгрома еврейского царства вавилонянами — это видно из речи, обращённой к идумеянам с укорами в предательстве по отношению к их братьям израильтянам, которым во время их поражения они преградили путь к спасению. Вот, собственно, все, что по существу удалось выудить из комментариев. Да и в этом у многих есть сомнения. В общем, начинаем все с нуля.

 

Авдий пророчествует о тех временах, когда на эдомлян будет объявлена сокрушительная война – апокалиптического масштаба, часть Армагеддона. Как мы уже говорили, пока такой войны на эдомлян не было, а сегодня нет и эдомлян. Или они есть? Давайте начнем с того, что вспомним, кто же такие – эдомляне.

 

Едом (Эдом) в переводе с древнего еврейского означает «красный». Это прозвище родоначальник идомлян Исав получил за рыжий цвет волос, а также за то, что он продал свое первородство за чечевичную похлебку, имевшую красноватый цвет (Быт 25:25, 30). Под Исавом, таким образом, Библия имеет ввиду в первую очередь потомков Исава.

 

Поскольку Исав был старшим сыном Исаака и братом прародителя израильтян Иакова, потомки Исава, эдомитяне, считались ближайшими родственниками израильтян. Из Быт. 36 следует, что до завоевания страны Давидом эдомитянами правили сначала вожди (аллуфим), а позднее цари, что представляет собой типологическую параллель двум аналогичным периодам в истории Израиля — эпохе Судей и пришедшей на смену эпохе Царей. Чис. 20:14 говорят о том, что на своем пути из Египта в Ханаан (см. Исход) израильтяне просили права прохода через Эдом «у царя эдомитян». Таким образом, эдомляне поселились в Ханаане прежде Израиля.

 

В книге Бытие содержится список восьми царей, «царствовавших в земле Эдома, прежде царствования царей у сынов Израилевых» (Быт. 36:31). На протяжении своего 300-летнего независимого существования Эдом был сильным государством с границами, которые были хорошо защищены крепостями от вторжения кочевников из пустыни. В ходе войн царя Давида Эдом был включен в Израильское царство. С этого времени начинаются между этими нациями сложные отношения – попытками геноцида с обоих сторон. О чем и напоминает нам Авдий.

 

В эллинистическую эпоху Эдом (Идумея) образовывал отдельный административный округ, главными городами которого были Мареша и Адора. На протяжении эллинистического периода между идумеями и евреями сохранялись враждебные отношения. В Еврейской Электронной Энциклопедии мы читаем о том раскладе, который был на время прихода в этит мир Иисуса Христа.

 

«После смерти Ирода (4 г. до н. э.) Идумея вместе с Иудеей и Самарией вошла в состав этнархии Архелая, а когда тот был смещен римлянами, Идумея стала частью римской провинции Иудеи. Впоследствии римские власти выделили Газу в отдельный административный округ, что уменьшило территорию административного округа Идумеи. Поскольку с течением времени различия между эдомитянами и евреями почти стерлись, римские власти лишили Идумею особого статуса, равного статусу Иудеи и Самарии. В конце эпохи Второго храма Идумея фигурирует как одна из 11 епархий Иудеи (Война 3:55)».

 

Итак, имеющейся у нас информации должно быть достаточно, чтобы начать наше путешествие по маленькой, но крутой книжечке пророка Авдия. И сразу хочу предупредить – пристегните ремни безопасности, возможны резкие повороты. Во время путешествия мы будем продолжать питаться хлебом Слова Божия из других, более понятных нам Писаний, подкрепляя себя в пути, и набираясь понимания для того, чтобы понять и Авдия.

О братьях

«Видение Авдия. Так говорит Господь Бог о Едоме: весть услышали мы от Господа, и посол послан объявить народам: «вставайте, и выступим против него войною!»

 

На самом деле война эта началась еще в утробе Ревекки:

 

«Сыновья в утробе ее стали биться, и она сказала: если так будет, то для чего мне это? И пошла вопросить Господа. Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два различных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему.» (Книга Бытие 25:22,23)

Вражду между потомками братьев предсказал их помазанный пророк-отец, Исаак:

 

«Но Исав сказал отцу своему: неужели, отец мой, одно у тебя благословение? Благослови и меня, отец мой! И возвысил Исав голос свой, и заплакал. И отвечал Исаак, отец его, и сказал ему: вот, от тука земли будет обитание твое и от росы небесной свыше; и ты будешь жить мечом твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго его с выи твоей. И возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем, и я убью Иакова, брата моего». (Книга Бытие 27:38-41)

 

Конечно, не убьет. Вражда их затянется на столетия. Она – до скончания веков, она – часть апокалипсиса. И не в некоем духовном смысле, а в самом прямом.

 

Но приметьте из этих библейских отрывочков: согласно Иакову, настанет день, когда Исав свергнет с себя иго своего брата. Когда же придет это время? Ведь уже и Исава-то вроде нет. Но как же тогда и Авдий пишет о великой силе Эдома в самые последние времена? Да, она будет сломлена, но прежде она должна громко заявить о себе. Как же она это сделает? Или она это уже сделала? Или Едом уже скинул иго брата со своей шеи? Добился этого своим оружием (как говорил Иаков) и своей великой мудростью (о которой пишут пророки)? Мы пока этот вопрос оставим открытым и вернемся к нему позднее, в должное время.

 

Так, до сих пор мы разобрали только один стих! Что ж, дальше пойдем побыстрее, мини-блоками. Авдий далее, 2 текст, пишет:

 

«Вот, Я сделал тебя малым между народами, и ты в большом презрении.»

 

В Библии не редко большая сила подчеркивается малым размером. К примеру Даниил в девятой главе своей книге говорит о маленьком роге как о величайшей богоборческой силе. Иезекиилю в 28-ой главе дается пророчество о маленьком, но преступно гордом острове Тир и его царе, восставшем против Бога.

 

Обратите внимание на слова: «ты в большом презрении». Если Библия говорит о большом презрении, его нельзя будет не заметить. Но со времени этого пророчества прошло много веков, а в «большом презрении» Эдом так, кажется, и не побывал. Зато в большом презрении среди народов на протяжении многих столетий были евреи – то есть Иаков, которому эдомляне должны были служить, пока они не сторгнут с себя иго Иакова. Странное получается дело, запутанное. Но читаем дальше, тексты 3-8.

 

«Гордость сердца твоего обольстила тебя; ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте, и говоришь в сердце твоем: «кто низринет меня на землю?» Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь. Не воры ли приходили к тебе? не ночные ли грабители, что ты так разорен? Но они украли бы столько, сколько надобно им. Если бы проникли к тебе обиратели винограда, то и они разве не оставили бы несколько ягод? Как обобрано все у Исава и обысканы тайники его! До границы выпроводят тебя все союзники твои, обманут тебя, одолеют тебя живущие с тобою в мире, ядущие хлеб твой нанесут тебе удар. Нет в нем смысла! Не в тот ли день это будет, говорит Господь, когда Я истреблю мудрых в Едоме и благоразумных на горе Исава?»

 

Эти пророчества Авдия об Эдоме громко перекликаются с пророчествами из 28-ой главы пророка Иезекииля о Тире и о царе тирском:

 

«За то, что вознеслось сердце твое и ты говоришь: «Я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и, будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим, – вот, ты мудрее Даниила, нет тайны, сокрытой от тебя; твоею мудростью и твоим разумом ты приобрел себе богатство и в сокровищницы твои собрал золота и серебра; большой мудростью твоей, посредством торговли твоей, ты умножил богатство твое, и ум твой возгордился богатством твоим, – за то, – так говорит Господь Бог, – так как ты ум твой ставишь наравне с умом Божиим, вот Я приведу на тебя иноземцев, лютейших из народов, и они обнажат мечи свои против красы твоей мудрости и помрачат блеск твой; низведут тебя в могилу, и умрешь в сердце морей смертью убитых.»

 

Как пророчество о Эдоме, так и пророчество о Тире имеют для нас в первую очередь эсхатологическую значимость. Оба указывают на последние времена, на низвержение гордого противника, непримиримого врага детей Божиих. Оба говорят о величии силы этого врага и о том, что по человечески его низложение кажется невозможным. Но Бог знает, как исполнить Свои пророчества и Свою волю.

 

По большому счету, конечно, речь идет о победе Христа над сатаной. Но для Библии эта идея и так весьма понятна и повсюду утверждена. И цель пророчеств в том, чтобы помочь человеку сориентироватся в земных реалиях великого конфликта между Христой и сатаной. Вот на эти-то детали мы и начинаем обращать внимание.

 

Интересно также признание, даже подчеркивание мудрости этих свирепых врагом. Авдий далеко не единственный, кто замечает удивительную мудрость и хитрость Эдома. Так, Иеремия вопрошает в удивлении: «Разве нет более мудрости в Темане? Разве не стало совета у разумных? Разве оскудела мудрость их?» (Иер. 49:7). Аналогичный взгляд встречается и у Овадии (Ов. 8): «Не в тот ли день это будет, говорит Господь, когда Я истреблю мудрых в Эдоме и благоразумных на горе Исава?»

 

Раскопки также показывают сравнительно высокий уровень материальной культуры эдомитян. Они настолько преуспели в свое время в торговле и в финансах, что «эдомитянин» сделался синонимом богатого прижимистого человека, который кого хочешь вокруг пальца проведет и в торговле и в деньгах всех обставит. Таковы были эдомитяне и, наверное, еще являются, если они не пропали без вести, конечно. Но не должны. Авдий, по крайней мере, говорит, что мы о них еще много услышим.

 

«Поражены будут страхом храбрецы твои, Феман, дабы все на горе Исава истреблены были убийством. За притеснение брата твоего, Иакова, покроет тебя стыд и ты истреблен будешь навсегда. В тот день, когда ты стоял напротив, в тот день, когда чужие уводили войско его в плен и иноплеменники вошли в ворота его и бросали жребий о Иерусалиме, ты был как один из них.» (ст. 9-11)

 

Конфликт двух гор

 

Исав представлен Авдием как гора, противящаяся горе Господней (Иерусалиму): «ты живешь в расселинах скал, на возвышенном месте». В Библии гора символизирует престольный город. И вот на наших глазах у Авдия разыгрывается грандиозный конфликт между двумя горами: горой Исава и Иерусалимом, который тоже был построен на горе. Кто победит в этом конфликте? Кому достанется большая гора?

 

В Библии безошибочно работает принцип «как аукнется, так и откликнется», особенно в отношении к Его городу, Иерусалиму. К примеру, Он привел против него вавилонян, чтобы покарать его. Но они поступили чрезмерно жестоко, как не должно было, потому Бог карает вавилонян. Так же и в отношении к эдомлянам – и опять-таки (и это примечательно, заметьте) в связи с городом, Иерусалимом, и постигшим его бедствием:

 

«Не следовало бы тебе злорадно смотреть на день брата твоего, на день отчуждения его; не следовало бы радоваться о сынах Иуды в день гибели их и расширять рот в день бедствия. Не следовало бы тебе входить в ворота народа Моего в день несчастья его и даже смотреть на злополучие его в день погибели его, ни касаться имущества его в день бедствия его, ни стоять на перекрестках для убивания бежавших его, ни выдавать уцелевших из него в день бедствия. Ибо близок день Господень на все народы: как ты поступал, так поступлено будет и с тобою; воздаяние твое обратится на голову твою.» (ст. 12-15)

 

Итак, согласно Авдию решение об истреблении эдомлян принимается Богом всвязи с их жестоким отношением к жителям Иерусалима во время вавилонского пленения. Большинство комментариев соглашаются, что именно об этом пишет тут Авдий. Наказание эдомлян, таким образом, ставится в прямую связь с Иерусалимом и постигшим его бедствием.

 

Но в ту пору эдомляне не свергли еще ига своего брата, потому что и сами они оказались под вавилонским игом. Да и к разрушению Иерусалима и побиванию его жителей они тоже отношение имели весьма опосредованное, как мы видим даже у Авдия. Когда же тогда они свергнут (свергли?) иго Иакова?

 

Опять-таки, финальный конфликт Иакова и Исава, согласно Авдия, происходит в Иерусалиме, на святой горе Господней. Именно тогда Иаков наконец уничтожает своего богатого и воинственного брата, который некогда сверг с себя иго Иакова. Но когда же это произошло? Опять таки, это произошло в контексте разрушения Города и Храма. Именно тогда, когда в 70-ом году по Р.Х. римляне разрушили Иерусалим и Храм и убили более миллиона евреев, именно тогда Иаков потерял на столетия свою силу, свою землю, свое господство – в том числе над Эдомом.

 

Но где же на ту пору был Эдом? А был он совсем неподалеку.

 

В Еврейской Электронной Энциклопедии мы читаем:

 

«Во время восстания Маккавеев идумеи оказывали помощь селевкидским властям в военных действиях против евреев. Иехуда Маккавей воевал против идумеев и вел особенно активные действия против Хеврона (I Макк. 5:65). Решающий перелом в отношениях между двумя народами произошел в царствование Иоханана Гиркана I (конец 2 в. до н. э.), который овладел всей Идумеей и насильственно обратил ее обитателей в иудаизм. С этого времени эдомитяне стали частью еврейского народа, а Идумея — одной из областей Хасмонейского государства.

 

В царствования Александра Янная и его жены Саломеи-Александры эдомитянин Антипатр II был царским наместником Идумеи, а впоследствии Юлий Цезарь назначил его правителем Иудеи. Сыном Антипатра был Ирод I, назначенный римлянами в 40 г. до н. э. царем Иудеи. Ирод рассматривал Идумею как опору своей власти и создал идумейское военное поселение в Терахане в Заиорданье. Тем не менее во время царствования Ирода была совершена попытка отделения Идумеи: зять Ирода Костобар вступил в сговор с египетской царицей Клеопатрой с целью присоединить Идумею к Египту, однако Ирод сумел помешать осуществлению этого плана».

 

Иуда Маккавей завоевал территорию эдомлян на некоторое время (163 до н.э.; И. Флавий, Древности XII, 8 пар. 1,2). Они восстали и были снова подавлены Иоанном Хирканусом (около 125 до н.э.), который вынудил их соблюдать еврейские обряды и законы (там же, 9, пар. 1; XIV. 4, пар. 4). Затем они были объединены с еврейским народом, и их страна была названа греками и римлянами ‘Идумея’ (Mark III. 8; Птолемей, География v. 16). Мы видим, что хотя эдумеи формально и против своей воли сделались евреями около 125-го года до Р.Х., они сохранили свои понятия и этнос. Более того, они стремились к власти в Иудее, и они ее достигли. В этом отношениее фигура царя Ирода, вынесшего смертный приговор Иисусу Христу, очень примечательна.

 

Царь Ирод был наполовину идумеянин и наполовину иудей. Его отец, Антипатр, был захвачен идумеями еще в молодости и был воспитан в Идумеи. Позже он женился на идумеанке, матери Ирода. Ко времени Первого пришествия Иисуса Христа царь Ирод был его соперником на троне. По этой причине Ирод пытался убить Иисуса, убивая детей Вифлеема вскоре после Его рождения.

 

Ирод занял трон царя иудейского и начал идумейскую династию, которая управляла Иудеей на протяжении столетия, вплоть до разрушения Иерусалима в 70 н.э. И это – цари Израильские, верховные представители всей Иудеи. Таким образом, решения, которые касались Израиля, его религии, его Мессии – эти решения принимал царственный идумей.

 

Интересно получается. С одной стороны эдомляне были уже двести лет объединены с иудеями (многие рассматривают 125 год до н.э. как конец эдомлян как нации), а с другой – на престоле сидят эдумяне, а двадцатитысячный отряд эдомлян является к стенам Иерусалима перед самой его осадой римлянами (Иосиф, B.J. iv. 4, пар. 5). Кстати, от Иосифа мы так и не дознаемся, кого поддержали эдомяне в этой осаде. Подразумевается, вероятно, иудеев. Но в прошлый раз, во время осады вавилонянами, их поведение прекрасно показал Авдий: во время разрушения Иерусалима, воспользовавшись ситуацией, идумеи овладели частью Иудеи (Иех. 25:1, 35:5 и др.; Ов. 16), причем в Библии даже содержится намек на то, что эдомитяне приняли участие в разрушении Иерусалима (Пс. 137, русский перевод 136; Ов. 11) и даже самого Храма (Ов. 16). В результате в эпоху Второго храма распространилось убеждение, что Храм был сожжен эдомитянами (греческая книга Эзры 4:45).

 

Но, как мы уже говорили, во время разрушения Города и Храма вавилонянами Эдом так и не сбросил с себя иго брата. А вот во время разрушения Города и Храма римлянами похоже сбросил. Да сбросил, кажется, так умело, что еврем сами не заметили, как оказались под его игом. Впрочем, иг у них на ту пору, начиная с ига римского, будет не занимать.

 

Если иудеи еще по времена Христа находились под властью и влиянием эдомитов и римлян, хотя и отрицали это, то с падением Иерусалима в 70-ом году иудеи самым видимым образом оказались раздавленными и плененными. В это время Исав и скинул с себя иго, и надел его на шею своего брата.

Евреи и современные эдомиты

 

Хотя Бог предназначил Иакову иметь благословение первородного, Иаков и Ребекка не ждали, когда Бог сделает это, и решили поторопить события. Похожее наблюдается и в жизни сына Иакова Иосифа, хваставшего своими одеждами и снами. Через Исаака Бог сообщил, что благословение первородства будет возвращено Исаву и его народу на какое-то время. Хотя многие попытки были предприняты эдомитянами на протяжении всей истории Ветхого Завета, чтобы вернуть землю обетованную, ни одна из них не увенчалась успехом.

 

Однако, как мы видели, с падением Иерусалима и лишением иудеев всякой государственности и силы, Эдом смог, наконец, сбросить с себя иго брата. Но где же тогда Эдом сегодня? Ведь если он и под игом брата умудрялся процветать в своей торговле и сделках, то как же сильно должен возвеличиться первенец Исаака по плоти, когда его брат потеряет свое высокое положение первенца?

 

И Исав, согласно Авдию, действительно возвеличится над Иаковом. Возвеличится так, что поставит себя на его место. Впрочем, это и не удивительно – он и есть первородный по плоти. На нем есть пророческое помазание. И оно должно исполнилось, и оно исполнилось:

 

«Ибо как вы пили на святой горе Моей, так все народы всегда будут пить, будут пить, проглотят и будут, как бы их не было.» (ст.16)

 

Неожиданно (впрочем, этого следовало ожидать) мы узнаем, что Исав ест и пьет (т.е. – живет) на горе Сионе, то есть в Иерусалиме! Да, Иаков получит свое наследие, но не скоро. Не так скоро, по крайней мере, как он вернулся из вавилонского плена. Но зато тогда он, Иаков, и никакой победы над Исавом не одержал. Скорее – наоборот. Значит, либо Авдий ошибается, либо эта победа – еще впереди. По крайней мере Авдий видел ее еще впереди, накануне прихода Царства Господня:

 

«А на горе Сионе будет спасение, и будет она святынею; и дом Иакова получит во владение наследие свое.» (ст.17)

 

Это значит, что до того, как Иаков получит Иерусалим, а будет это прямо перед приходом Царства Господня, Иерусалим будет в целом под владычеством Исава, то есть эдомлян. По крайней мере не в меньшей степени, чем он был под владычеством Ирода Идумянина во время Иисуса Христа.

 

Но что же это на деле означает? Означает ли это, как полагают многие, что израильтяне еще сильнее и беспощаднее будут гнать Палестинцев? Ведь именно это, кажется, и происходит сегодня? Но, во-первых, ошибочно отождествлять сегодняшних палестинцев с эдомлянами. А во-вторых, если мы займемся поисками эдомлян по плоти, то единственное место искать их – это среди того народа, с которым их сделали единым (вопреки библейскому постановлению) 125 лет до Р.Х., и над которым они владычествовали как до, так, вероятно, и после разрушения Иерусалима в 70-ом году.

 

Конечно же, не все евреи сегодня эдомиты. Но все эдомиты называют себя сегодня евреями. Я еще не встречал – и не слышал – человека, который бы назвался едомлянином. Но они не вымерли. Они смешались с иудеями. А кто есть кто – и где разница и граница, если таковая имеется – лишь Господь знает.

 

Одна крайность, которой я хочу избежать, это крайность буквализма и сенсационизма, которая заверяет, что все современные евреи – это на самом деле эдомиты. Таких сенсационных заявлений хватает и без меня, и они не верны. Другой, однако, крайностью было бы чрезмерно символизировать, спиритуализировать пророчество, сводить его лишь к духовной, моральной значимости. Это дело ленивых или недобросовестных богословов. Мы постараемся держать духовное и телесное как и полагается вместе.

 

Когда Иисус говорил иудеям, гордящимся тем, что отец у них – Авраам, что отец их сатана, Он был прекрасно осведомлен, какой дремучий коктейль из кровей играл в жилах этих «иудеев» — там был и Амалик, и Египтяне, и Эдом. Так что и в буквальном смысле ни один язык против Него не устоит. Но по большому счету Он имел ввиду конечно не их смешанный этнос – Евангелие должно было быть проповедано каждому народу и языку – сколько их неприятие Бога Отца, которое четко и демонстративно проявляло себя в отвержении Иисуса Христа.

 

Поэтому когда мы говорим о последних эдомитах, мы должны помнить, что речь идет не столько об этносе (хотя и об этом, во исполнение верности пророческого слова), сколько о вере людей. Особенно если их этническая идентичность под сомнением.

 

Итак, кем же являются современные израильтяне? Я не буду тут говорить о хазарской и прочих теориях происхождения современного иудейства. Как известно, иудаизм – это религия прозелитов, и в иудаизм обращались из разных народов, в том числе и из хазар. Для меня это не важно. Важны две вещи: (1) буквальное исполнение пророчества за счет того, что эдумяне смешались с иудеями и, возможно, сохранили над ними свой авторитет, как во времена Иисуса Христа; (2) по своему духовному положению современные евреи в своем большинстве правомочные приемники царя Ирода Идумянина, отвергшего стоявшего перед ним Иисуса Христа.

Кто есть кто?

 

Но читаем пророчества далее:

 

«И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа — пламенем, а дом Исавов — соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это. И завладеют те, которые к югу, горою Исава, а которые в долине, — Филистимлянами; и завладеют полем Ефрема и полем Самарии, а Вениамин завладеет Галаадом.» (ст. 18-19)

 

Интересно, что в этом пророчестве не упоминается по каким-то причинам Иуда. В наших недавних блогах о Ефреме мы обращались к пророчествам Захарии в которых Иуда представлялся луком, а Ефрем (Израиль) стрелою. В пророчествах Захарии Ефрем (или Иосиф, дом Иосифов) приходит на выручку почти совсем уже сгинувшему «дому Давидову и обитателям Иерусалима». Да, даже в Захарии Иуда, а особенно Ефрем, представляются как бы отдельно от Города, спешащими в Иерусалим на помощь «дому Давидову и обитателям Иерусалима».

 

У Авдия Иуда вообще не называется, а называются Иаков и Иосиф. Опять эти двое выступают вместе. И опять спаситель (мессия) Иосиф. А он не так часто появляется на эсхатологическом небосклоне – всего однажды. Это тот же Иосиф (или Ефрем), что освобождает Иерусалим из-под власти и засилья врагов Божиих. Но у Авдия Иаков и Иосиф – те же герои, что и у Захарии – похоже ошиблись горой. Вместо того, чтобы освобождать гору Господню, Иерусалим, как представлено у Захарии, они спешат на войну с горой Исава.

 

Мы уже говорили о конфликте двух гор у Авдия – горы Иерусалима и горы Исава. Так вот, Иаков и Иосиф не ошиблись горою. Они идут туда же, куда и у Захарии, да и у всех пророков. Они идут в Иерусалим, в город Божий, который Исав присвоил себе, сделав своею горою. Он действительно скинул иго брата своего с себя и возвысился над ним. Но это только на срок. И Авдий указывает на время, когда этот срок истякает.

 

Так что же все-таки происходит? Кто Исав? Кто «дом Давидов»? Кто «обитатели Иерусалима»? Опять-таки, будем хранить баланс между буквальным и символическим, не отвергать ни того, ни другого. И мы увидим, что современный Израиль и Иерусалим – это смешание Исава, Давида (колена Иудинова), и просто обитателей Иерусалима, Палестины – самых разных национальностей. Такая вот тройчатка. И до поры до времени им сопутствует успех под лидерством Исава, отвергающего Христа как и 2000 лет назад. Но Авдий показывает, что Исав будет наказан. И самое первое наказание, о котором он говорит, наказание, которое предшествует победоносному приходу Иакова и Иосифа – это лишение Исава его мудрецов:

 

«Не в тот ли день это будет, говорит Господь, когда Я истреблю мудрых в Едоме и благоразумных на горе Исава?» (ст. 8)

 

Это ставит Исава и его город в такую незавидную ситуацию, которая прекрасно описана у всех библейских пророков. С одной стороны идет гонение на народ Божий – истинный Иуда оказывается в опасности прямо у себя в городе. Мудрецы Исава терпеть не могли Иуду, но все же они понимали, что без него не обойдешься. Но когда отнимаются мудрецы, хоть и эдомские, страна быстро катится под гору. Начинается гонение внутреннее. И в то же самое время на народ и на город и на страну обрушивается давление внешнее – они оказываются в эпицентре Великой международной последней войны. Вот уж воистину страшное красное кровавое колесо в колесе, несчастье на несчастье.

 

Я не буду здесь много об этом говорить – Авдий не много говорит, делегирует другим пророкам. И я последую его примеру. К тому же я немало говорил и писал об этих вопросах в своих книгах и постах. Не буду тратить тут много времени.

 

Что очень важно тут заметить, так это то, что в качестве освободителей тут представлены Иаков и Иосиф. Иаков – вполне ожидаемая здесь фигура – ведь именно между ним и Исавом и шла борьба. Близкая, порой внутренняя. И это естественно, что он преодолевает. Но почему тут опять называется Иосиф?

 

Чтобы подчеркнуть, что настоящие друзья, настоящие освободители Иерусалима и того народа Божиего, который в нем находится как в плену, являются не иудеи по плоти, но дом Иосифа, преданного братьями, потерянного, но в последнюю минуту приходящего на помощь братьям. Об этом я писал в главе о Ефреме.

 

Итак, подводя краткие итоги, хочу подчеркнуть следующее. Согласно такого понимания, которое я представил, современный Израили и Иерусалим по своей главной характеристике мало чем отличен от тех дней, когда по Палестине ходил Иисус Христос.

 

Когда Христос в евангелии от Иоанна 8 сказал Своим землякам, находящимся под властью эдумиян, что если бы отец ваш был Авраам, то вы дела Авраама-бы делали. Они сразу всполошились, потому что поняли, что этими словами Христос отнял у евреев право называться детьми Аврааама, ибо само слово еврей имеет духовный смысл, а именно:…послушал Авраам Бога…, вышел из отечества своего, перешел в иное место, то есть всякий еврей имеет духовную связь с Авраамом, только тогда , когда сей еврей также послушен Богу, как и Авраам. А что дальше сказал Христос? «Вы ищите убить Меня, Авраам этого не делал».

 

Христос отказал евреям в праве называться иудеями, как не послушным Богу, а по плоти они могут быть кто угодно – это даже не так важно. Хотя правление полуиудея, полуэдумлянина Ирода с его отвержением Иисуса Христа может быть не только подходящей метафорой для состояния Израиля последних дней, но и плотской, равно как и духовной, реалией.

 

Значит, еще раз, что же мы видим в Иерусалиме последних времен? Кто Исав? Кто «дом Давидов»? Кто «обитатели Иерусалима»?

 

Исав – это лидерство, которое, как и во времена Христа на земле, отвергало Его и боролось с Ним и Его последователями. Кто такой «дом Давидов»? Безусловно, иудеи, искренне верующие, ожидающие Мессию, и принимающие Его – когда Господь снимет пелену с их глаз. У кого-то – у многих – уже снял. Наконец, обитатели Иерусалима – это люди самых разных национальностей и вероисповеданий. Это то, что мы имеем сейчас. Этого не нужно дожидаться.

 

А кто такие освободители народа Божиего? Это – Ефрем, это – Иаков, это – те потерянные было колена, которые вовсе и не потеряны у Бога, а давно нашли Его в Иисусе Христе и найдены Им. Это – христиане. Люди Мессии. Это – Ефрем. Это – Цари с Востока. У них – одна функция, одна роль – разные только имена. Но это и не удивительно: в Библии и у Мессии, и у мессий (помазанников) всегда более одного имени! И освобождают они не только сам Иерусалим и его жителей – от эдомитов. Они спасают его от внешней угрозы, от народов, угрожающих извне:

 

«И переселенные из войска сынов Израилевых завладеют землею Хананейскою до Сарепты, а переселенные из Иерусалима, находящиеся в Сефараде, получат во владение города южные.» (ст. 20)

 

Здесь мы видим, что земля Израильская отдается наконец Израилю – потерянному когда-то, найденному, спасшему Иерусалим и народ, и теперь – наследующему обетованную им землю. И не только в Палестине. Наконец, последний стих этой удивительной книги:

 

«И придут спасители на гору Сион, чтобы судить гору Исава, и будет царство Господа.» (ст. 21)

 

Тот стих, который собственно и заставил меня заняться изучением книги Авдия, как я уже говорил. Действительно, стих этот – очень непривычен для нас, режет слух множественное число в слове «спасители». Мы знаем, что есть у нас только Один Спаситель – Господь наш Иисус Христос. Но Библия постоянно говорит о «спасителях» — то есть тех людях, через которых Бог на земле осуществляет Свое спасение, Свое освобождение. Первым из таких спасителей народа Божиего был Иосиф. Он же и последний в списке земных спасителей. Ему и царство земное по праву дается. Бог уже давал это царство Своим мессиям – Навуходоносору, Киру. Но то все были языческие, хотя и славящие Бога Всевышнего, мессии.

 

В конце же времен Бог отдает земное царство в руки Своего любимца, Своего помазанника – Иосифа, этого пророческого юношу последних дней из видений Соломона, юношу, вышедшего из темницы на царство. Царство дается некогда отверженному. Человеку или стране. Но вслед за этим царством, которое возвестит евангелие с авторитетом, грядет уже Сам Спаситель, некогда отверженный, по прежнему спасающий. И Его Царство.

 

Еще об эдомлянстве

 

Протестантизм в особенной степени подвержен влиянию эдомлянства. Утверждая авторитет Библии, протестантизм неизбежно сталкивается с той же проблемой, с которой имеют дело католики и православные, а именно: кто имеет право ставить и разрешать вероучительные вопросы? Кто имеет право сказать, что одно понимание Библии является верным, а другое – не верным. В католичестве непогрешимостью толкования отличается Папа Римский. В Православии – Собор. В протестантизме – трудно сказать, кто. По идее, все имеют право читать и толковать. Но вот кто имеет право вырабатывать доктрины? Этот вопрос разные деноминации пытаются решить по-разному: через влиятельных богословов, через харизматических лидеров, через систему клира, через административные методы, через демократические методы, через смешанные модели. И всякая модель находится в непрестанной эволюции, в поиске конечного авторитета в толковании.

 

И вот тут то и появляются те, кто считает себя потомками написавших Библию. Известная шутка такая: У еврея спрашивают: вы читали Библию? Нет, отвечает он. Мы ее писали. Согласитесь, это дает авторитет не меньший, по своим притязаниям, чем авторитет Папы или авторитет Собора. И многие протестантские деноминации сегодня внемлют этому авторитету все больше.

 

Начинается обычно с невинных, даже полезных поправок в понимании каких-то традиций, обычаев имеющих какое-то влияние на наше понимание Священного Писания. И это здорово. Я в свое время перечитал массу книг по еврейским корням христианства, и до сих пор читаю, и нахожу их во многом нужными и полезными. Но есть и граница, которую христианин не может переступать. Эта граница в данном случае – это еврейская традиция, невесть кем и когда установленная, и в целом враждебная христианству. А когда граница долгая и рассеянная, ее начинают переходить туда и сюда, те и се. Вот именно это сегодня и происходит.

 

Я не хочу обидеть моих братьев и сестер еврейской национальности. Напротив, я узнаю в Библию особую Божию любовь и заботу о Своем избранном народе. Я только делаю поправку на то, что Израиль и Иосиф, хотя и потерянные в глазах братьев иудеев, не менее возлюблены Богом, чем видимая верхушка еврейского айсберга. Более того, ненавидимый братьями Иосиф, Ефрем не намерен мстить – он намерен спасать. И он спасет истиных иудеев. И он, Ефрем, хотя и не колена Иудина, из которого пришел Спаситель, по вере становится стяжателем благословений колена Иудина. Его же, Ефрема, благословения, благословения силой и владычеством – все это Ефрем посвящает спасению своих братьев.

 

Если кто-то задумает обвинить меня в антисемитизме, у того получится мыльный пузырек. Потому что я не порочу иудеев, но возвышаю их, тех, кто есть истинные иудеи, независимо от крови, но по вере. Более того, я не унижаю Израиль, но возвеличиваю его говоря о том, что в последние дни Господь вокруг него и сосредоточит события. Я только подчеркиваю, что истинный Израиль – гораздо больше, чем сегодняшнее государство на карте, кем-то признанное, кем-то нет. Истинный Израиль – это Церковь, это все истинные христиане. А если они, или некоторые из них, являются еще и потомками потерянных десяти колен Израилевых – то кто я, чтобы судить и рядить? Как может быть антисемитом тот, кто и себя, и народ свой, русский, считает потерянным было, но найденным Богом коленом Израилевым? Коленом Ефремовым? Царями с Востока. И для меня не имеет большого значения, по плоти русский народ наследует благословения Ефрема, или по духу. Возможно, и по плоти, и по духу. Но мы этого не знаем и не узнаем до самого Пришествия Иисуса Христа.

 

Хотя я и попытался объясниться, боюсь евреи все же будут подозревать меня в антисемитизме, а русские наоборот в семитизме. А я не то, и не другое. Я просто читаю Библию, и вынужден с ней соглашаться. Еще раз: я не настаиваю на том, что русские непременно являются по крови потомками славных потерянных ефремлян. Но роль Ефрема и роль царей с востока в Библии практически идентична. Можно сказать, что Ефрем – это цари с востока последних времен.

 

И, да, я хочу предостеречь о том эдумейском учении, которое нам порой подсовывается в заманчивой еврейской обертке. Но это не так просто. Иисус сказал: берегитесь закваски фарисейской. Эта та закваска, которая все потихоньку квасит – с чем приходит в соприкосновение. Так же и закваска эдумейская. Она переквасила по своему Библию, посредством Талмуда и Каббалы. И это преподносится как истинное, изначальное, «от создателей» понимание Библии. Дадут один вкусный пирожок. А в другом – кто знает чего насыпано. Как на Майдане. И начинается разброд.

 

Я это говорю потому, что на моих глазах это происходит кругом. А вы не замечали? Вот мы и попались на своей логике – дошли до «корней» толкования, а то оказались и не корни, и плод у них другой. Протестантизм неизбежно страдает легкой (в лучшем случае) степенью гордости. Он легко отвергает любые человеческие авторитеты и традиции. Порой слишком легко, не подумав. Но в то же самое время он неизбежно ищет и авторитет вне себя, выше себя. Ищет традиции. Ищет формы. Ищет обряда. И, боюсь, воспользовавшись случаем умами протестантов овладевают сионисты-эдумяне. Но на разумных это не распространяется:

 

«И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде – как звезды, вовеки, навсегда» (Дан 12:3).

 

* * *

Глава 11. Цари с Востока и Три Ангела

Одно из традиционных толкований подразумевает, что цари с Востока — это верные Богу люди живущие по всему лицу земли и проповедующие миру трехангельскую весть (Откр 14), приготовляющие мир ко Второму пришествию Иисуса Христа. Это и есть «цари с Востока», а проповедь евангельской вести — это «слухи с востока». В целом это верная интерпретация. Но не полная. Давайте еще раз взглянем на ветхозаветние параллели, на историю, которая легла в основу новозаветнего видения падения Вавилона.

 

«Так говорит Господь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев.

 

Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного» (Исаия 45:1-6).

 

Из этого отрывка явствует, что действия Кира благотворны, спасительны для народа Божиего. Народ Божий сам по себе не может освободиться от тирании Вавилона — он слишком слаб для этого, он находится на территории, контролируемой Вавилоном. Господь выручает Свой народ посредством царя с Востока, который прежде даже не знал Господа. За его деятельностью стоит Господь. Но Кир и его народ — такие же реальные и неотъемлимые участники этой драмы, что и народ Божий. Последние события, как описывает их Библия, пройдут по схожему сценарию.

 

Выше уже говорилось о том, что роль царей с Востока неотделима от той роли, которую Господь предусмотрел Своему верному Остатку — как в России, так и во всем мире. Цари с Востока призваны Господом помочь народу Остатка — то есть истинным христианам по всему лицу земли — выбраться из вавилонского плена. В свою очередь миссия Остатка в том, чтобы засвидетельствовать миру о падении Вавилона. Рассмотрим также, как эта весть может быть созвучна грядущему возрождению на Востоке — в частности в России.

 

Весть Первого Ангела

 

Вот в чем состоит весть Первого ангела:

 

«И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и источники вод» (Откровение Иоанна Богослова 14:6 -7).

 

Как видно из текста, весть Первого ангела заключается в признании Бога Творцом. Это подразумевает отказ от богопротивной теории эволюции, на которой так настаивает Вавилон, которую так лелеет Католическая Церковь. В то же самое время традиционным отношением среди русских христиан было прославлять Бога как Творца всего сущего. Традиционный взгляд на творение в Русской Православной Церкви является библейским: Бог сотворил мир за буквальные семь дней. То, что в российских школах и ВУЗах сегодня еще продолжается засилье эволюционизма объясняется нездоровым наследием атеистического периода. В отличие от Католической Церкви, Православные христиане не поддерживают теорию эволюции. Таким образом, русским христианам, воспитанным в контексте Православия, будет легче порвать с богопротивной теорией эволюционизма, чем их западным братьям. Одним из первых шагов, признаков духовного возрождения в России, таким образом, будет отмена преподавания теории эволюции и признание Бога как Творца Вселенной.

 

Весть Второго Ангела

 

Рассмотрим теперь кратко весть Второго ангела:

 

«И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы»(Откровение Иоанна Богослова 14:8).

 

К этой вести мы уже обращались выше, в основной части нашего исследования. Волей или неволей Россия оказалась сегодня почти в полной изоляции от Западного мира, в целом контролируемого Вавилоном. На Россию были наложены экономические и политические санкции, которые, по замыслу налагающих их, заставят Россию воссоединиться с Вавилоном. Действительно, на протяжении последних двух десятилетий казалось, что Россия уверенно встала на Западный путь развития. Россию наводнила западная культура, фильмы, музыка, мода, мышление, отношения. Внутренняя экономика России была почти целиком разрушена, и великая некогда страна сделалась по сути заправочной станцией для западного мира. Политическая воля России также была, казалось, полностью сломлена. Но неожиданно для всего мира что-то произошло. Неожиданно люди в России пресытились западной культурой. Неожиданно Россия оказалась экономически отрезана от Запада жесткими санкциями. Неожиданно у России начала восстанавливаться ее собственная политическая воля. Откуда все это?

 

Это невидимая, но крепкая и добрая рука Божия начала выводить Россию из Вавилона. Сама Россия на этот шаг ни за что не решилась бы: вавилонские наркотики слишком сильны, чтобы их бросить. Но Вавилон допустил великую ошибку. Вавилон отрезал Россию от своих навязчивых наркотиков, от своего «вина блудодеяния», которым он напоил весь мир. Отрезал лишь для того, чтобы в России началась страшная ломка, чтобы россияне подняли бунт против своих правителей, на которых Запад возложил вину за потерю этих наркотиков. И в России действительно происходит сейчас великая ломка. И многие действительно стремятся получить назад те сети, в которых им казалось так уютно и хорошо. Но, как ни странно, большая часть людей вдруг протрезвела. Эти люди больше не хотят вавилонских наркотиков. Они догадываются, что впереди еще большая ломка, но что пути назад нет и не надо. Бог сделал за них первый шаг, который они сами не смогли бы сделать. Он буквально вырвал их из Вавилона. Теперь им предстоит сделать второй шаг. Шаг в сторону Бога. И этот шаг будет сделан. Российский дом не может оставаться долгое время пустым. Или его населят семь еще злейших бесов, или же люди придут к Богу. Опять таки, Церкви Остатка и царям с Востока оказывается по пути: и те, и другие ищут выхода из Вавилона, и те, и другие провозглашают его падение.

 

Весть Третьего Ангела

 

«И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его…» (Откровение Иоанна Богослова 14:9-10)

 

Одним из самых дискутируемых сегодня по всему миру вопросов является вопрос о том, что есть начертание образа зверя и как оно принимается. Этот вопрос давно уже вышел за пределы собственно богословия и тревожит умы и сердца даже далеких от религии людей. Множество людей по всему миру, включая видных деятелей Православия, полагают, что под начертанием зверя следует понимать ту систему глобального контроля, которая становится сегодня возможной благодаря новейшим технологиям, таким как электронные чипы, кредитные карточки, идентификационные документы и даже сотовые телефоны. Другие же говорят, что начертание зверя — это нарушение морального закона. На наш взгляд одно утверждение никак не противоречит другому.

 

Говоря о новейших технологиях люди подразумевают скорее тот метод, посредством которого печать зверя будет наложена на человека. При этом надо понимать, что все эти электронные приспособления — скорее инструменты в наложении печати, нежели наложение печати. Вряд ли кредитные карточки или электронные документы сами по себе настолько губительны, что принимающие их заслуживают той страшной участи, о которой предостерегает книга Откровения.

 

Печать зверя накладывается им на чело и на руку человека. Поэтому чтобы понять, что же это такое, необходимо посмотреть, что, согласно Библии, какую печать Бог накладывает на руку и на чело человека. Библия четко и однозначно указывает, что должно быть у человека на руке и на челе:

 

«Вот заповеди, постановления и законы, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы поступали так в той земле, в которую вы идете, чтоб овладеть ею; дабы ты боялся Господа, Бога твоего, и все постановления Его и заповеди Его, которые заповедую тебе, соблюдал ты и сыны твои и сыны сынов твоих во все дни жизни твоей, дабы продлились дни твои. Итак слушай, Израиль, и старайся исполнить это, чтобы тебе хорошо было, и чтобы вы весьма размножились, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе, что Он даст тебе землю, где течет молоко и мед. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.

 

И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем, и внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими» (Книга Второзаконие 6:1-8).

 

Бог предписывает человеку носить на руке и на челе Его заповеди и законы. Зверь предписывает человеку на руку и на чело беззаконие. Печать зверя следует искать не в современных технических достижениях, а в устоявшемся древнем почерке зверя, в его привычном отвержении авторитета Бога и Его Закона. Он стремится к тому, чтобы люди отвергли заповеди Божии, отвергли авторитет Божий. Чтобы манипулировать людьми зверь должен «освободить» их от законов Божиих. Иначе его власть над ними не будет полной.

 

Десять Заповедей находятся в Ветхом Завете в книге «Исход» Глава 20, стих 2 до 17 (Исход 20:2-17; Втор.5:6-21). Вначале приведу их на церковно-славянском языке, в сокращении, потом – на современном русском, из Синодального перевода.

 

Десять Заповедей

 

1. «Аз есмь Господь Бог Твой: да не будут Тебе бози инии, разве Мене».

 

2. «Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им».

 

3. «Не приемли Имене Господа Бога твоего всуе».

 

4. «Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя, в день же седьмый, суббота, Господу Богу твоему».

 

5. «Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да дологолетен будеши на земли».

 

6. «Не убий».

 

7. «Не прелюбы сотвори».

 

8. «Не укради».

 

9. «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна».

 

10. «Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего».

 

Десять Заповедей

 

1. Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

 

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

 

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

 

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.

 

5. Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

 

6. Не убивай.

 

7. Не прелюбодействуй.

 

8. Не кради.

 

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

 

10. Не желай дóма ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.

 

 

Если Россия осознает наконец, в чем ее особый путь, особая миссия, и особое благословение – тогда русские люди обретут главное оружие, с которым им ничего не будет страшно. Это оружие, которого так страшится «зверь» — Закон Божий. Народ, вооруженный этим Законом, невозможно поработить, невозможно уничтожить. Так и хочется крикнуть – громко-громко – русские люди, граждане великой России, кончайте творить беззаконие! Своим беззаконием вы обезоруживаете себя, обезоруживаете свою страну. Хватит беззакония – на всех уровнях. Поймите – кто вы! Какая роль вам уготована! Какую честь вы отвергаете своими беззакониями.

 

Не будем тыкать друг в друга пальцами, не будем ждать, пока кто-то еще изменится. Начнем с себя. Купите – любою ценой – это оружие, которое единственно способно противостоять оружию Вавилона. «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». И еще: «Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, — ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь» (пророк Исаия 54:17). Ни одно орудие не будет успешно против тех, с кем обретается правда. Задайте себе еще раз вопрос: В чем сила, брат? В чем сила, сестра? Сила в правде.

 

Земное воинство, конечно, важно. Но у Бога есть еще и Небесное Воинство, ибо сказано в Библии: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). В Новом Завете евангелист Лука повествует: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк. 2:13)

 

Прославлению небесных бесплотных сил в седмичном круге богослужений отведён понедельник. Существует ряд икон, выражающих понимание Православной Церковью участия «Благословенного воинства Небесного Царя», или «Церкви воинствующей» в конфликте с Вавилоном. Интересно, что идейный источник этого иконографического типа – те самые тексты из Откровения Иоанна Богослова, о которых мы говорили выше в книге. Его образы — Небесный Иерусалим (Откр. 21:10-21), истекающая из рая река «воды животныя» (воды жизни, Откр. 22:1), объятый пожаром «град великий» —апокалиптический Вавилон (Откр. 18:2-6, Откр. 18:18-20). Сам архангел Михаил обычно представлен на этих иконах, по тексту Апокалипсиса, в виде огненного ангела (Откр. 10:1-2) — например, на иконе конца XVI века из Чудова монастыря.

 

Во втором Послании к Фессалоникийцам апостол Павел говорит о «явлении Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его, в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога…» (2Фес. 1:7–8). У Бога и Его небесных воинств достаточно сил для того, чтобы защитить верных Ему людей. Наша сила – в правде. А правда выражена во святом Законе Божием.

 

* * *

Глава 12. Некоторые итоги

Поколения русской интеллигенции пытались осмыслить и определить роль России в общем ходе всемирной истории. Они обходили моря и земли в поисках ответов на поставленные перед ними вопросы. Тонкие духовные натуры подозревали, чувствовали, что России предназначена великая роль. Поэт Александр Блок в поэтическом не то озарении, не то угаре восклицает, завершая свое стихотворение «Скифы,» посвященном роли России в последней драме человечества, следующим призывом:

 

«В последний раз — опомнись, старый мир! На братский пир труда и мира, В последний раз на светлый братский пир Сзывает варварская лира!»

 

Но поэтического вдохновения недостаточно, чтобы понять весь масштаб, и весь расклад последней трагедии. Для этого необходимо водительство Слова Божия. Чтобы оказаться в числе царей с Востока, чтобы возглавить царей Востока, Россия должна будет повернуться к Богу, повернуться к Его пророческому Слову. Другие дороги, как история уже показала, ведут к пропасти. Божия же милостивая рука ведет к славе. России, безусловно, есть чем гордиться, есть чем защитить себя. Но все же не в этом ее главная сила. Более того, гордость в Библии именуется самым страшным грехом — корнем всех иных грехов. Спасением России, ее подлинной силой, ее главным оружием станет не ее воинская мощь, а ее духовное пробуждение. Этой силе ничто не может противостоять. Это единственная сила, которой по-настоящему страшится Вавилон. Интервенция России в Западный мир будет не военной, а духовной. Духовная победа есть самая сложная победа, потому что она подразумевает в первую очередь победу над собой, над своим грехом. Но это единственная победа, которая стоит всех сопряженных жертв.

 

Цари с Востока последнего времени чтобы победить должны сделаться похожи на мудрецов (или как многие называют их — царей) с Востока, пришедших поклониться Иисусу и принесших Ему драгоценные подарки. Также и последним царям с Востока надлежит мудро использовать свои ресурсы, финансы, ставя их на службу Господу. Потому что самым главным подарком, который может получить от них Господь, является благополучие и духовная зрелость вверенных им народов. Только взрывы подлинной христианской духовности среди народов Востока, а не взрывы атомных бомб, способны сломить мощь последнего Вавилона. Зверь может вкладывать любые средства в свое вооружение, но это не спасет его. Цари с Востока будут обладать таким оружием, которое сильнее самого современного вооружения любой армии мира. Это всепобеждающее оружие Духа.

 

Мир нуждается в свете с Востока, как нуждается он и в царях от восхода солнечного. Но все же не царям с Востока, как бы велика и значима ни была их историческая миссия, принадлежит слава и честь установления Царствия Божия. Библия однозначно указывает на нашего Спасителя Иисуса Христа и на Его славное Второе пришествие как на истинную причину установления Царства Божия, Царства мира и справедливости, которому не будет конца.

 

Библия помогает нам не только видеть великое предназначение России, но также в смирении понять и принять тщетность всяких человеческих попыток побороть зло насилием и самостоятельно установить Царство Божие. Вавилон падет от карающей десницы Божией. Бог не нуждается в ракетах и танках. В чем Бог нуждается, и что Он предвидит и предуготовляет — это верный и преданный Ему народ. Народ, который не ведется ни на лесть, ни на угрозы, ни на ложь зверя. Народ, который отказывается принимать начертание зверя. Такой народ будет ревнителем Закона Божия. Такой народ поможет приготовить путь Господу, прямыми сделает стези Его. Такой народ в безопасности будет созерцать падение Вавилона и конец зверя. Такой народ с радостью будет встречать своего Спасителя и Избавителя, великого Архангела Михаила, Иисуса Христа — Царя царей и Господа господствующих. Такой народ нужен Господу в это время. Такой народ и его лидеры зовутся в Библии царями с Востока. Таким народом Бог хочет видеть Россию.

 

* * *

Часть Третья

 

Русская Идея

 

«Только объединив усилия, консолидировав лучшие практики и инициативы, мы сможем вырастить поколения, которые знают свою страну, чувствуют сопричастность к ее судьбе, к ответственности за ее будущее. И главное — верят в нее. Мы обязаны также последовательно отстаивать историческую правду».

Президент России В.В. Путин

Вступление

 

Первая и вторая части этой книги имеют дело с учением и пророчествами Библии о Царях с Востока. В третьей, заключительной части этой книги, мы рассмотрим, как русский народ на протяжении долгой истории рассматривал свою миссию, свое предназначение. И ни один образ, ни одна идея, ни один сюжет не характеризует все эти исторические идеи и устремления так полно и четко, как библейские Цари с Востока. И даже если эти Цари с Востока оставались еще незамеченными многими русскими богословами на страницах Библии, в народном сознании давно уже созрела Русская Идея, являющаяся по сути народным пересказом библейского повествования о царях с востока где Русь и Русский царь как раз и выступают в роли этих великих героев Божиих.

 

Осознав себя с принятием христианства Новым Израилем, или Христианским Царством, Россия на протяжении всей своей истории шла к тому, чтобы осознать себя страной Царей с Востока. Третья часть книги «Цари с Востока» отражает исторический поиск Россией – с момента принятия на Руси христианства – своего лица, своей миссии, своего самосознания. Вместо того, чтобы изобретать колесо или выдергивать из истории (и практики) отдельные идеи, кажущиеся кому-то полезными, книга предлагает покончить с этими экспериментами и принять то, что безусловно, и что достигнуто и проверено историей и убеждениями народа. Нам остается лишь смахнуть пыль с того сокровища, которое по праву может называться — Русской Идеей.

 

Ответ на вопрос «Что такое Русская Идея?» мы будем искать и находить 1) в русской истории, 2) в осознании ее русским народа и его лучших представителей из числа святых старцев, духовенства, историков и религиозных философов, и, наконец, 3) в Священном Писании. Такой триединый подход необходим для ответа на остро поставленный перед страной вопрос. В этой главе все внимание сосредоточено на поиске Русью, Россией своей предназначенной Богом роли в истории.

Глава 1. Свет с Востока

«Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы».

Евангелие от Матфея, 5-я глава, 14-й стих.

«Светорусье — русский мир, земля; белый вольный свет на Руси».

В. Даль. Толковый словарь. (1882: 4,159)

 

У разных народов слова с корнем «свет» — или «свят» — означают рассвет, мир, день, а также нечто белое, чистое, светящееся. Одна из основных версий происхождения слова «Русь» также построена на сближении его с понятием «светлый» — ведь даже в современном русском языке сохранилось древнее слово «русый» — то есть светло-волосый. И дело не в цвете волос, а в том, что народ, именующий себя «Святой Русью» считал себя детьми света, детьми добра.

 

Светлая Русь

 

В древних Византийских хрониках русских князей именовали как «светлых», а сами себя они называли «нашей светлостью». Арабский хронист X века также писал, что некий предводитель русов имел титул «свиет малик» (светлый князь). В древнерусских былинах и духовных стихах Русь – это страна «белого света». Добрыня Никитич говорит о себе: «Я не ездил бы, Добрыня, по святой Руси…». О нем же сказывается: «Быть какому ни есть добру молодцу, // Святорусскому могучему богатырю!»

 

Сочетание «русского» и «светлого» оказалось крайне устойчивым и в русском языке, и в представлениях соседних народов. Европейские путешественники именовали Московское царство «Белой Россией». «Белый царь» прославляется в русских народных песнях. В Европе также знали, что русский государь именуется «светлейшим» (illustrissimus) и «белым» (albus). «Белым царем» с XVI века именовали его и на Востоке.

 

Русские богатыри в былинах и защитники Руси в духовных стихах часто называются светорусскими или святорусскими. Например, в стихе о Самсоне-богатыре он шесть раз именуется святорусским, причем один раз так его называет посланный от Бога Ангел. Св. Георгий в одном стихе четырежды называется «светохрабрым» (может быть, святохрабрый?) и один раз — Светом. Он именуется и «святым», и «светом» — и ездит по Святой Руси «святую (или светлую) веру утверждаючи».

 

Русь – страна «рассвета», ясного солнечного восхода. Русь Святая, страна белых царей, страна царей от восхода солнечного, царей с востока. Светлость Руси, или ее святость – это не некая заданная категория, связанная с генотипом, с неким изначальным состоянием. Светлость, просветление – или святость – приходит с верою в Бога. И отправной точкой этого просветления, как в жизни отдельно взятого человека, так и в судьбе целой страны является, безусловно, принятие веры — Крещение.

Херсонес

 

Херсонес почти всегда был независимым, гордым городом, который пытались покорить византийцы, печенеги, половцы и другие кочевые племена. После каждого набега город укреплял свои стены, продолжал жить, пополнял запасы пресной воды, налаживал быт. Но самое главное событие, которое здесь состоялось – это крещение князя Владимира.

 

Странным может показаться выбор князем Владимиром места для столь важного события. Почему, к примеру, не пригласить священников в Киев? Или почему не доехать до Царьграда, или Константинополя – места резиденции Византийского патриарха? Зачем завоевывать город, который и так был, в сущности, про-славянский? Ведь в нем действительно жило много славян. Зачем было захватывать город, чтобы принять в нем крещение?

 

У Владимира могли быть разные причины для такого выбора. Например, причины экономического плана. После захвата Херсонеса князем Владимиром, Византия заключила с Русью равноправный союз. Херсонесу, служившему посредником в их торговле, этот союз был тоже очень выгоден. Отсюда в Малую Азию и Византию отправлялись продукты сельского хозяйства и животноводства; из южных стран в Херсонес и далее, на север, везли оружие, ткани, масло.

 

Но могли у князя Владимира быть и более глубокие причины. Он не мог не знать греческих законов и порядков, в том числе церковных. Ведь если бы он принял крещение, скажем, в Царьграде, то его княжество автоматически переходило бы не только в юрисдикцию Византийских патриархов – чего на самом деле, как полагают многие исследователи, не произошло до начала 11-го века, но и под юрисдикцию Византийского императора, или Василиска.

 

Русь непременно сделалась бы вассалом Византии – свяжи князь Владимир себя с Византией официальными узами. Но этого не происходит. Князь выбирает город, духовенство и управление которого никогда бы не осмелилось «взять шефство» над князем Владимиром и его княжеством. Можно заключить, что в действиях князя Владимира заметно стремление оставаться несколько в стороне от властных притязаний Византии. Он не хотел быть вассалом Византии – но быть наравне с ней.

 

Владимир был не первым из великих мира сего, кто сделал такой дипломатичный шаг. К примеру, Карл Великий, во время своей коронации в канун Рождества 800-го года, чтобы не ставить себя под каблук Папы Римкого (которого он, кстати, перед этим вытащил из серьезных неприятностей), по преданию взял корону из рук Папы Льва Третьего и сам возложил себе на голову. Позднее также поступит и Наполеон.

 

Вернемся к вопросу о Русской Идее, формирование которой, безусловно, связано в первую очередь с принятием на Руси христианства. Наверное, все согласятся с тем, что говоря о Святой Руси мы говорим о Руси, несущей свет. Ведь слова «святой» и «светлый» в народном сознании, судя по фольклору, чаще всего употребляются как синонимы. Как сказал А. С. Хомяков именно христианство сформировало «те исконно русские начала, тот «русский дух», который создал русскую землю в ее бесконечном объеме».

 

Поворотный момент

 

Итак, в 988 году Русь официально приняла христианство. Это событие имеет громадное значение не только для России, но и для судеб Европы, да и всего мира. С Востока должно было воссиять свету. И свет воссиял. И выражение «Свет с Востока», помимо своего главного, духовного смысла, отныне имело за собой вполне ощутимую гео-политическую реальность.

 

Интересно, что в 1828 году в Лондоне под покровительством короля Уильяма IV был основан «Фонд содействия переводам с восточных языков». Девизом Фонда и всех его изданий стало «Ex oriente lux». Кто предложил девиз, неизвестно; но известно, что председателем Фонда был сэр Гор Узли (1770—1844), филолог-ориенталист и кавалер ордена св. Александра Невского. Орден он получил за заслуги в подписании Гюлистанского мирного договора 1813 г. между Россией и Персией, по которому в состав Российской империи вошли Грузия, Дагестан и Северный Азербайджан.

 

К тому времени в Англии обычным выражением было «Мудрецы (в другом переводе – цари) пришли с Востока». Это слегка измененная цитата из английского перевода Евангелия от Матфея; в русском переводе: «Пришли (…) волхвы с востока». По Матфею, волхвы не только пришли с востока, но и «видели звезду Его (т.е. Христа) на востоке». Отсюда-то, вероятно, и возникла формула «Ex oriente lux» — с Востока свет. И отсюда же — ее двойственность: с востока пришли мудрецы-цари-волхвы, и с востока взошла звезда христианства.

 

Позже формула была дополнена: «Ex oriente lux, ex occidente lex» — «С Востока свет, а закон с Запада», то есть: основы юриспруденции заложены в римском праве. А в XX веке Станислав Ежи Лец, польский философ, сатирик и поэт, предложил уточнение этой формулы: «Ex oriente lux, ex occidente luxus» — «С востока свет, с запада шик».

 

Действительно, надо уметь принимать все самое лучшее, идущее с Востока и с Запада, с Севера и с Юга. Но свет – он важнее всего. Не случайно «С востока свет» — это девиз болгарского ордена Кирилла и Мефодия за заслуги в области культуры.

 

Братья Кирилл и Мефодий принесли с востока свет. И хотя на том Востоке, с которого они, по всей видимости, пришли в Восточную Европу, свет в скором времени погас под натиском Оттоманской империи – о чем мы и поговорим в следующей главе – этот свет еще ярче разгорелся на Руси. Осветил ее и освятил ее, сделав ее светлой, то есть – святой.

 

Это, конечно, не значит, что все русичи – от князей до батраков – сделались святыми. Это не значит, что страна в одночасье сделалась христианской. Пройдет целая эпоха прежде чем христианство сделается народной религией на Руси. Святой в Священном Писании означает прежде всего – избранный, отделенный. Страна была избрана Богом и отделена от тьмы язычества. Лампада была зажжена. Ей еще только предстояло разгореться, сделаться светом восходящим, возрастающим — невечерним. Светом с Востока.

 

В евангелии от Матфея, в пятой главе, сразу же после Заповедей блаженства Спаситель и Господь наш так сказал ученикам: «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

 

* * *

Глава 2. Русь Святая

«Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

(1 Петра 2:9)

 

«О, светло светлая и прекрасно украшенная, земля Русская! Многими красотами прославлена ты: озерами многими славишься, реками и источниками местночтимыми, горами, крутыми холмами, высокими дубравами, чистыми полями, дивными зверями, разнообразными птицами, бесчисленными городами великими, селениями славными, садами монастырскими, храмами божьими и князьями грозными, боярами честными, вельможами многими. Всем ты преисполнена, земля Русская, о правоверная вера христианская!»

 

Как прекрасно звучат эти слова, написанные еще в XIII веке! И как отрезвляюще страшно звучит название этого произведения: «Слово о погибели земли Русской».

 

К XIII веку Святая Русь была в Киевском, во Владимиро-Суздальском, в Новгородском, во многих сильных удельных княжествах, таких как Галицкое, Полоцкое, Черниговское, Тверское или Рязанское. Особое и самобытное звучание приобретает тема Святой Руси в небольшом песенном шедевре «Туры златорогие». Сюжет ее таков: в ответ на вопрос, заданный неизвестным, туры рассказывают, что они ходили на Святую Русь, там они видели, как из башни выходила красна девица и закапывала в землю Евангелие; голос же раскрывает им истинный смысл виденного — то была не башня, а церковь соборная, не красна девица, а «запрестольная Богородица», не Евангелие, а сама вера христианская. Богородица оплакивала веру:

 

Не бывать тебе, вера, да на Святой Руси, Не видать тебе, вера, свету белого, Свету белого да солнца красного… (Песни 1986: 43)

 

Тучи сгущаются

 

Эта баллада написана в форме предсказания монголо-татарского нашествия, которое во многих произведениях древнерусской литературы, в том числе в летописях, изображалось не просто как захват земли, страны, богатства, как стремление поработить народ, но прежде всего как попытка уничтожить веру христианскую, а следовательно — Святую Русь.

 

Давайте на несколько минут приподнимемся над временем, приподнимемся над Святой Русью, как именовали люди страну нашу в те времена, и посмотрим – откуда же пришла эта туча, и что она несла Руси и миру.

 

В 622-ом году где-то на краю земли, в Аравийской пустыне, о которой и не слыхал тогда никто в Европе, произошло незначительное с виду событие, которое, тем не менее, навсегда изменило мир и полностью перекроило карту мира. 16-го июля 622-го года арабский купец, мыслитель и, как полагают, пророк — Мухаммед переселился из Мекки в Медину, куда к тому времени уже перебралась значительная часть его последователей — мусульман. Этот день стал отправной точку новой эры от которой и ведет счет Исламский календарь. Этот же день может считаться первым днем первого исламского государства.

 

Об Ишмаэле, сыне Авраама от рабыни Агарь, и о его потомках, кочевниках, «детях пустыни» в Библии изречено такое пророчество: «он будет [между] людьми, [как] дикий осел; руки его на всех, и руки всех на него; жить будет он пред лицем всех братьев своих» (книга Бытия 6:12). Мусульманские завоевания начались уже при жизни основателя ислама Мухаммада основавшего исламское государство в Аравии, которое за одно столетие захватило многие страны вне Аравии.

 

Арабы завоевали огромные территории в Азии, Африке и Европе: страны Ближнего Востока, Среднюю Азию, северо-западную Индию, Северную Африку, Испанию, Южную Италию, Сицилию, Мальту, Родос, Крит. Под натиском арабских завоевателей рухнула огромная Сасанидская империя в Иране. Под их ударами пали государство Гассанидов, Королевство вестготов, Кавказская Албания, Хорезм, Согд и Синд. Ромейская Византийская империя потеряла Египет, Сирию, Месопотамию, Крит, Мальту, Сицилию, Родос, Эгрисии и Святую Землю. Во время войн против франков арабы дошли до Пуатье, в войнах с хазарами достигли «Славянской реки» (видимо Дона , Волги , или Днепра).

 

Быстрые успехи ислама в первом столетии его существования грозили серьёзной опасностью самому существованию европейского христианства. Победы Льва Исавра и Карла Мартелла остановили арабскую экспансию в Европу, но ненадолго. В XI веке ислам принимают турки, и возникает самая страшная сила мусульманского мира – Оттоманская империя.

 

Именно эта грозная сила положила конец Византийской христианской империи. Новые силы присоединялись к исламу непрестанно, новые земли завоевывались так быстро, что их тяжело было учитывать. Мир окунулся в пучину войн, целью которых, по однозначному и ясному пониманию захватчиков, было покорение всего мира под знамя Ислама и установление Единого Исламского государства.

 

Нашествие

 

Имя человека, ставшего во главе объединенных племен, носивших название монголов, было Темучин. В 1206 году на большом собрании монгольской знати Темучин был провозглашен императором. Его стали называть Чингисханом. Считается, что это имя означает «океан-хан», то есть хан, власть которого безбрежна, как океан. Он считал себя ханом всех народов, избранным «Вечным небом». Отказ любого народа признать его власть рассматривался как неповиновение, которое следовало подавить силой.

 

Первый крупный поход Чингисхана был направлен на восток – на завоевание северного Китая. Поход оказался успешным. В Китае Чингисхан захватил огромнейшую добычу. Заняв Среднюю Азию и восточные области Ирана, Чингисхан дошел до реки Инда. Одновременно его армии пройдя Кавказ, ворвались в южнорусские степи и разбив русских князей, одержали на реке Калке первую победу над русскими. В Передней Азии монгольские отряды доходили до Средиземного моря.

 

Чингис Хан с наибольшей симпатией и предпочтением смотрел на религию Ислам. Ведь многие приближенные из его окружения соблюдали эту веру и были мусульманами. Его близкий друг и визирь по имени Махмуд Ялавач был мусульманином. Этого человека Чингис назначил своим наместником, баскаком в Китай. Хотя в религиозном отношении монголы представляли собой пеструю картину, в ходе их завоеваний основная масса монгольских племен, продвинувшихся на Запад, постепенно переходила в ислам. В конце XIII века Ислам был признан государственной религией монгольского государства иль-ханов.

 

Еще более грозными, особенно для Европы, были походы Батыя – внука Чингисхана. Завоевав ряд русских княжеств, он обрушился на Венгрию, Польшу и Германию. Монгольская Золотая Орда на Волге, принадлежавшая древнему дому Джучи, тоже стала мусульманской, и в результате ислам быстро распространился по степям Руси и Средней Азии.

 

Установление ига стало возможным в результате монгольского нашествия на Русь в 1237—1242 годах; иго устанавливалось в течение двух десятилетий после нашествия, в том числе и в неразорённых землях. В Северо-Восточной Руси оно длилось до второй половины пятнадцатого века, когда великий князь московский Иван III в 1472 разбил татар, отказался уплачивать дань хану, и вступил в переговоры с Крымом. Согласно традиционной российской историографии, после безуспешного похода хана Большой Орды Ахмата и так называемого «Стояния на Угре» в 1480 году монголо-татарское иго было полностью устранено. Сегодня трудно представить, что сталось бы с миром, с христианским миром в первую очередь, если бы монголо-татары не застряли на Руси.

 

Исламское государство

 

Стоит вспомнить, что представляла собой европейская цивилизация в 1453 году. Именно в это время турки взяли Константинополь, и великая Византийская империя навсегда исчезла. С каждым годом европейско-христианский мир терял огромные территории. Все города восточного и южного побережья Средиземного моря – некогда христианские — были покорены арабами и турками.

 

А ведь когда-то эти города — Пергам, Смирна, Эфес, Милет, Таре, Антиохия, Тир, Пальмира, Цезарея, Александрия, Кирена, Триполи, Карфаген — являлись очагами христианского мира, блестящими образцами греко-римской цивилизации. Но к 1453 году от этой цивилизации остались лишь руины.

 

Так же и все побережье Черного моря, одно время являвшееся главнейшим центром европейской цивилизации, оказалось под татаро-монголами и турками. Грузия и Армения были разделены между турками и персами. Турки же захватили Грецию и почти всех славян на Балканах.

 

Арабские войска оккупировали Сицилию и южную Испанию, турецкие войска двигались на север по Дунаю, угрожая Вене. Огромные орды монголо-татаров грозили закончить дело Единого Мирового порядка. Мир, по всем расчетам, должен был превратиться в одно безграничное Исламское государство.

 

Что стало бы с миром, в первую очередь с христианской цивилизацией, если бы орды монголо-татар не застряли на Руси – трудно даже представить. В Европе сегодня слышна была бы совсем другая речь – которая, впрочем, и так все чаще там слышится. Вместо кафедральных соборов, Кельнского, Нотр Дам, Святого Петра и других – стояли бы минареты, с которых голос муллы призывал бы верных к молитве. Давно были бы отрублены головы всех неверных, в том числе христиан. Не было бы так называемой свободной Америки. Не было бы многообразия культур. А Исламское государство, которое сегодня наводит ужас на весь мир, давно было бы единственной и повсеместной реалией.

 

Александр Блок так писал, предупреждая Европу о грозящей ей опасности, и о той роли, которую традиционно играла Россия:

 

«Мы широко по дебрям и лесам Перед Европою пригожей Расступимся! Мы обернемся к вам Своею азиатской рожей! Идите все, идите на Урал! Мы очищаем место бою Стальных машин, где дышит интеграл, С монгольской дикою ордою! Но сами мы — отныне — вам — не щит, Отныне в бой не вступим сами! Мы поглядим, как смертный бой кипит, Своими узкими глазами! Не сдвинемся, когда свирепый Гунн В карманах трупов будет шарить, Жечь города, и в церковь гнать табун, И мясо белых братьев жарить!..»

 

По счастью этого не произошло. Русь не расступилась перед ордами захватчиков, идущих покорять мир. Бог не допустил такого хода вещей. Хотя Европа, похоже, так никогда и не оценила той услуги, которую ей оказали. И не поняла, и не слышала, может, об этом.

 

Самые первые попытки установления Единого (Нового) Мирового Порядка застряли в северных болотах России. И дело, конечно, не в трех богатырях, давших отпор Орде. Дело – во всенародном покаянии, сплочении и повороте к Богу.

 

Стих «Михаил и Федор Черниговские» начинается с плача по Святой Руси: разоряются храмы Божии, «церкви Святой Руси погибают». Бог увидел, что «Русь Святая уже погибает» и послал Михаила и Федора, чтобы «избавили они Святую Русь, на краю гибели стоявшу». В этих стихах соединилось несколько представлений, связанных со святостью: о святости места, города, княжества, страны и человека, князя, правителя, святого защитника святого места.

 

Нашествие воспринималось русскими людьми в первую очередь как наказание Божие. Повесть временных лет говорит о том времени: «Словом называемся христианами, а на самом деле живем, точно поганые». Без веры христианской Русь теряла право именоваться светлой или Святой:

 

И наслал Бог на них Казни лютые, Казни лютые, смертоносные: Он наслал-то на Святую Русь Нечестивых людей…

 

Восприятие народом татаро-монгольского нашествия было таково, что Святая Русь не имеет никаких привилегий перед Богом; за грехи и отступление от Бога она может быть наказана и наказана жестоко.

 

Свет и тьма

 

Посетите Мамаев курган (возвышенность на правом берегу реки Волги в Центральном районе города Волгограда). Во время Сталинградской битвы здесь происходили ожесточённые бои, начиная с сентября 1942 года и заканчивая январем 1943 года. Сегодня Мамаев курган известен в первую очередь памятником-ансамблем «Героям Сталинградской битвы» с главным монументом «Родина-мать зовет!».

 

Но своё название легендарный Мамаев курган получил еще во времена Золотой Орды. На его вершине были когда-то ордынские сторожевые дозоры. Застава была учреждена темником Мамаем. Темник – это воинское звания тумэнбаши в Золотой Орде. Монголо-татарский темник командовал тьмой – то есть по крайней мере десятью тысячами опытных воинов. Некоторые темники, в том числе Мамай, очень отличились в боях и стяжали великую воинскую славу.

 

Но что может сделать тьма, и даже тьма тем — против света? Тьма, как бы ни могущественна она была, не смогла покрыть собою русскую землю – землю света, землю Царей от Восходя солнечного. Свет с Востока превозмог тьму.

 

Существует легенда, согласно которой Мамай захоронен на кургане, названном в его честь, с сокровищами и в золотых доспехах. Но гробница так и не была найдена. Да это и не важно. Важно, что тьма нашла себе могилу, вторгнувшись в землю света.

 

Посетите Поклонную гору в Москве. Знаете ли вы, почему эта гора называется поклонной? В честь памяти о погибших? Не только. Дело в том, что с принятием христианства Русь стала мыслить себя как Новый Иерусалим – о чем мы поговорим в следующей главе. Древнерусские христианские города моделировались по историческому палестинскому Иерусалиму. «Поклонные» горы были у Киева, Владимира, Новгорода, Москвы и почти у всех крупных русских городов и монастырей. Это явная параллель «поклонной» горе близ Иерусалима, которая в одном из наших древнейших письменных источников начала XII века описана следующим образом:

 

«…И есть там пологая гора близ дороги, на расстоянии примерно версты от Иерусалима, — на той горе ссаживаются с коней все люди и кладут там крестные поклоны, и поклоняются святому Воскресению при виде Иерусалима…»

 

«Поклонные» горы вблизи русских городов — это тоже возвышенности, с которых путникам впервые открывалась панорама города и где они также, слезая с коней и повозок, молились и поклонялись городу, который воспринимался людьми не просто как жилой центр, центр торговли и ремесла, но как святыня, святой город, подобно Иерусалиму. Ведь если в городе живут верующие люди – над городом раскинут покров благодати Божией.

 

Та цена, которую Русь уплатила, погребя в себе орды захватчиков – в войне с монголо-татарами, позднее со шведами, с французами, с немцами – эта цена не может быть выражена ни в каких цифрах. Победа Руси была в первую очередь моральная, а потом уже — воинская. Русь, на которую эти несчастья свалились (по признанию современников этих несчастий – за то, что она отвернулась от Бога) в годину несчастья, как это часто бывает, снова повернулась к Богу. И это дало ей силы поглотить все силы захватчиков, а потом выплюнуть их туда, откуда они пришли.

 

Выводы

 

«Святая Русь! Отечество! Я твой!» — воскликнул некогда Александр Сергеевич. Согласно взгляду Пушкина, идея Святой Руси есть идея незаметного жертвенного спасения. Эта идея имеет высокое духовное происхождение. Она является народной проекцией на себя христианской избранности и составляет органичную часть русской ментальности. Пушкин оценивал его активную спасительную роль как духовную миссию, по его словам — «особое служение задачам европейски-христианской культуры».

 

В отличие от лже-мессий, от амбициозных государств или личностей – таких как Батый, Наполеон, Гитлер и другие – Россия не стремилась ни к захвату мира, ни к насаждению какой-то доминирующей идеологии – ну, если не считать страшный (для россиян, в первую очередь) большевистский период.

 

Действительно, освободившись от монголо-татарского нашествия, Русь не пыталась навязать бывшим захватчикам своей религии. Многочисленные племена остались жить на громадных территориях Руси и исповедовать свою веру. Это в корне отличается, скажем, от попыток современной Орды – современного террористического исламского государства – навязать свою религию и свой образ жизни всем остальным.

 

Всякая идея непременно должна пройти практическую проверку – проверку историей. Самосознание русского народа не является иллюзией, оно выверено, выстрадано историей. В первый раз это произошло во времена татаро-монгольского нашествия. Не будь перед захватчиками бескрайних российских просторов, они затопили бы всю Европу. И уже с первых страниц русской истории перед нами начинает разворачиваться захватывающая дух картина. Русь, Россия – вольно, или скорее невольно, стоит на пути тех, кто стремится подчинить себе мир, превратить его в некое сверх- или над-государство выкроенное по образцу тех или иных религиозных, политических или личных амбиций.

 

Свет человеколюбивой веры, зажженный когда-то на Востоке, хоть и потускнел было под тучей вражьих стрел, но все же не померк совсем. И не дал померкнуть свету этой веры и в других уголках нашего прекрасного, удивительного, многообразного, многополярного мира.

 

* * *

Глава 3. Новый Иерусалим

«Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; о тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.»

(Рим 2:28-29)

«Гой ты, Русь, моя родная, Хаты — в ризах образа…

Не видать конца и края — Только синь сосет глаза. Как захожий богомолец, Я смотрю твои поля. А у низеньких околиц Звонно чахнут тополя. Пахнет яблоком и медом По церквам твой кроткий Спас. И гудит за корогодом На лугах веселый пляс.»

Сергей Есенин

 

А вы знаете, что такое «корогород»? Это старое русское слово, означающее хоровод. Откуда взялся на Руси хоровод? Вообще-то хоровод сохранился на Руси еще с языческих времен. На Руси было много видов хоровода – иногда это была настоящая сложная игра. И часто это было приурочено к тем или иным сезонам природы, к солнцестоянию, например. Ведь до христианства русские люди поклонялись разным силам природы, которые отождествлялись с различными божествами.

 

Но танцующим в хороводе сегодня хочется сказать: танцуйте на здоровье, никакого язычества в самом хороводе нет. Даже царь Давид танцевал. В Священном Писании есть много призывов славить Бога в танцах, в хороводах. Взять, к примеру, книгу пророка Иеремия, 31-ую главу:

 

«Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева, снова будешь украшаться тимпанами твоими и выходить в хороводе веселящихся;

 

Тогда девица будет веселиться в хороводе, и юноши и старцы вместе; и изменю печаль их на радость и утешу их, и обрадую их после скорби их.

 

Евреи и до сих пор лихо танцуют в хороводах. И так похож их танец на наш русский хоровод! Вообще, у русского народа очень много сходств с народом еврейским. В древности, особенно после падения монголо-татарского ига, Русь, или Святая Русь, как ее называли, осознала себя новым Иерусалимом, или Новой Палестиной. А излюбленным географическим местом в духовных стихах Святой Руси является Иерусалим.

 

Москва — Иерусалим

 

Ещё в XI веке митрополит Иларион Киевский писал в «Слове о законе и благодати»: «Христианская Русь — Новый Израиль». Святой князь Владимир в «Слове о законе и благодати» митрополита Иллариона назван «вторым Моисеем», а Киевская Русь «новым избранным народом, Русской землей». Многие наши соотечественники всегда мечтали попасть в Израиль, посмотреть на Святую землю. Но то денег нет, то времени, а чаще – и того и другого. Но на самом деле для этого не нужны большие деньги, да и ехать совсем недалеко. Ведь Новый Иерусалим есть у нас в Москве.

 

Посмотрите, хотя бы, на собор Покрова Святой Богородицу, что на рву – или собор Василия Блаженного, как его называют сейчас. А изначально его называли Иерусалимом. Этот собор состоит из множества маленьких соборов, каждый из которых представляет святые места, святые церкви в Иерусалиме. Так что вместе они – русский Иерусалим. В миниатюре, конечно, в духовном смысле. И в то время как ученые до сих пор ломают голову над тем, как можно было построить такой собор без специальной техники, без чертежей, в рекордно короткие сроки, идеологическая значимость строительства этого собора вполне очевидна. Русь отныне становилась, в сознании ее граждан, Богом избранной страной, а Москва делалась столицей мира – Иерусалимом.

 

В то же самое время Красная площадь приобрела значение Нового Иерусалима – то есть как бы храма без стен (под открытым небом), вторя Апокалипсису, где Иоанн Богослов говорит, что «храма не видел у них» (у жителей Иерусалима Небесного), ибо храм для них — Сам Господь Бог и Агнец (то есть Христос).

 

И это далеко не единственная параллель с Апокалипсисом, найденная в Москве. В Замоскворечье напротив Кремля в XVII веке устроили 144 фонтана — во образ 144 тысяч праведников из Откровения Иоанна Богослова. Далее, книга Откровения, как известно, не дает точного описания «Иерусалима Нового», зато в подробностях сообщает об устройстве его стен. «Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот… с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот». Стена Горнего Иерусалима высотой «во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела» (Откр.21:12-13,17).

 

Построить в Москве стены высотой в 144 локтя не могли. Но Спасскую башню Кремля возвели высотой именно в 144 локтя. Наконец, самым замечательным в этом плане явились в Москве стены Белого города и Скородома (второго, более широкого крепостного ограждения столицы). Они были завершены в конце XVI века при Федоре Иоанновиче. Как оказалось, стена Белого города вместе с входившими в нее южными стенами Кремля и Китай-города имела 12 ворот, по трое на каждую сторону света, и стена Скородома имела то же число ворот, по трое на каждую сторону.

 

Кроме того, в Откровении Иоанна Богослова сказано, что небесный град «расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта» (Откр.21:16). Кольцевые укрепления Москвы не являются квадратами в плане, но длина оси Скородома север-юг- 4 километра 800 метров, а длина оси восток-запад — 4 километра 700 метров, практически равносторонний крест, мысленный квадрат, как бы вписанный в круг. Ибо следует заметить, что к этому времени общая градостроительная композиция Москвы достигает полного круга — символа вечности.

 

Кто-то может задаться вопросом: но зачем это было нужно? В предыдущих главах мы говорили о том, что с принятием христианства самовосприятие Руси изменилось. Русь стала Святой Русью – опять-таки не в смысле повсеместной святости всех людей, но в смысле отделенности для служения Богу, для какой-то особой цели, миссии – о которой думали, которую неизменно искали наши предки.

 

Противоположная тенденция

 

Интересно, что в то время как Русь, посредством архитектуры, делала заявку на то, что она является Новым Иерусалимом – то есть городом мира, страной, противостоящей языческому Вавилону, Западное христианство проходило обратный путь и делало обратные заявления – хотя тоже видимым образом связанные со светом и с Востоком. Но эти заявления делались не в форме подражания Иерусалиму, но в форме подражания другому известному городу – Вавилону.

 

К примеру, архитектурные ансамбли Рима – это громкая, хотя и безгласная заявка на свою преемственность от Вавилона. Подлинное искусство архитектуры состоит в том, чтобы одновременно и явить нечто, и нечто утаить. Архитектура Рима содержит много тайных символов и знаков.

 

К примеру, широкая прямая улица — Виа делла Кончилиационе — вливающаяся в площадь у собора Святого Петра, вместе с площадью и стоящим посередине нее египетским обелиском образует одну прямую линию длиной около километра. Улица и площадь находятся на прямом векторе восток–запад. Когда в XV и XVI веках планировали постройку собора и новой площади, весь холм уже был застроен дворцами пап и кардиналов, особняками приближенных лиц, храмами и служебными постройками. Кардиналы, входившие в комиссию по строительству, уже тогда настаивали на том, что все здания между Борго Нуово и Борго Веччио должны быть снесены, чтобы ничто не препятствовало лучам солнца на рассвете падать на возведенный здесь обелиск. Но осуществление этого плана требовало больших средств, а церковь в ту пору переживала большой кризис, и план пришлось отложить на четыре столетия.

 

Заключая в 1929 году Латеранские соглашения, папа Пий XI и Муссолини договорились о том, что будут помогать и поддерживать друг друга. И оба сдержали свое слово. Папа сделал все, чтобы укрепить режим Муссолини, а Муссолини признал в том же году суверенитет Ватикана. 29 октября 1936 года Муссолини приступил к осуществлению проекта по сносу целого квартала — он сам нанес первый символический удар кувалдой. Ломали целый год — ломали дворцы, среди них знаменитый особняк Борджиа, древние храмы, памятники архитектуры. Для чего? Чтобы первые лучи восходящего солнца сразу же падали на стоящий посреди площади языческий египетский обелиск.

 

Обелиск — это мужской символ, фаллос. Слово буквально означает «пенис Ваала», или «пенис Солнца». Иезуитский ученый Афанасий Кирхер в своей книге «Обелискус Памфилиус» пишет об этом. Солнце и луна, день и ночь, мужское и женское начала — все это придавало древней Вавилонской религии ее притягательность, динамизм, скрытый эротизм. И, конечно же, апофеозом этой религии было слияние мужского и женского начал.

 

Обелиски в древнем мире, с подачи не то языческого Египта, не то языческого Вавилона, ставили перед языческими храмами таким образом, чтобы утром при восходе солнца тень обелиска падала прямо на центральную дверь храма. Это символизировало половой акт между мужским и женским началами. Такой языческий символизм вряд ли хорошо совмещается с заявками христианства.

 

Если внимательно посмотреть на площадь перед собором Святого Петра можно еще многое заметить. Например, что она как бы прорезана широкими линиями — разделена на секторы. Но это — не солнечные часы. Площадь выполнена в форме так называемого солнечного колеса: с прямыми линиями-спицами, расходящимися из центра. Четыре двойные линии делят ее на восемь секторов — самый базовый, традиционный вариант солнечного колеса.

 

Солнечное колесо является древним символом солнца. Аполлон катался на колеснице. Ассирийский бог солнца изображался в виде солнечного колеса. Греческий Гелиос всегда восседал в колеснице. Сол Инвиктус — Солнце Непобедимое; Митра изображался скачущим на колеснице на римских монетах. Ведический Сурья, индийский бог солнца, восседал в колеснице, запряженной семеркой лошадей. В буддизме и индуизме колеса солнца занимают самые видные и почетные места в храмах. Даже египетский бог солнца Атон изображался в форме солнечного колеса.

 

Для язычника вполне естественно поклоняться солнцу. Культ солнца был распространен и среди наших предков – древних славян. Но в славянском варианте заметны явные попытки «крестить» древние предрассудки, чтобы они стушевались от яркого света христианской веры – подлинного света с Востока. В случае же с Римом заметна противоположная тенденция – это овавилонивание, оязычивание христианства. Неудивительно поэтому, что Русь всегда скептически относилась к «Первому Риму» считая его отступившим от основ истинного христианства. Западное христианство шло от Христа к солнцу, в то время как русское христианство шло от солнца ко Христу – подлинному свету от Востока.

 

Самосознание народа

 

В течении многих поколений русским людям требовалась так сказать теоретически выразить то, что пережили их деды и прадеды. Так и формировалась на Руси – Русская Идея. В предыдущей главе, к примеру, мы говорили о том, как Россия фактически спасла Европу, да и весь мир, от воинственного Ислама. И это было бы невозможно, если бы Русь не имела в ту пору четкого и определенного видения себя – как Свет с Востока, как оплот христианства. Но испытания для Руси не закончились с монголо-татарским нашествием – скорее, они только начинались. Сдерживая их, давая им отпор, Русь одновременно задавалась вопросом – в чем ее призвание?

 

Нападение на Русь с Востока монголо-татар стало сигналом к нападению на Русь с Запада крестоносцев. Там решили, что с двумя врагами Руси точно не справиться. В 1238 году Папа Римский благословил короля Швеции на крестовый поход против новгородских земель, а всем участникам этого похода обещал отпущение грехов.

 

В 1240 году шведы и немцы вторглись в Северо-Западную Русь, рассчитывая, что ослабленные монгольским нашествием русские княжества не смогут оказать серьёзного сопротивления. Русским жителям грозили не только религиозные преследования (официально именно религиозные лозунги были главными в целях вторжения крестоносцев), но и полное истребление, как это уже произошло с многими прибалтийскими племенами.

 

В том же 1240 году шведские рыцари, которые должны были наносить первый удар по Новгороду с севера, со стороны реки Невы, были разбиты молодым новгородским князем Александром Ярославичем, который после этой битвы получил прозвище «Невский».

 

Александр вернулся в Новгород (откуда его ранее выгнали новгородцы) и к началу 1242 года смог отбить все захваченные немцами территории, после чего повел русское войско на территорию Ливонского Ордена. 5 апреля 1242 года на льду Чудского озера состоялась знаменитая битва, вошедшая в историю как Ледовое побоище. Немецкие рыцари были разбиты русским войском, что фактически означало провал попыток крестоносцев захватить богатые земли Новгорода и Пскова.

 

И опять именно самобытность, именно понимание своей избранности помогли русичам устоять. Есть известие, что папа Иннокентий IV в 1251 году прислал к Александру двух кардиналов с буллой, написанной в 1248 году. Папа, обещая помощь ливонцев в борьбе с татарами, убеждал Александра пойти по примеру отца, согласившегося будто бы подчиниться римскому престолу, и принять католичество. По рассказу летописца, Александр, посоветовавшись с мудрыми людьми, изложил всю священную историю и в заключение сказал: «си вся съведаем добре, а от вас учения не приимаем» – что в переводе значит – «сами с усами».

Идея избранности

 

В чем конкретно состояла миссия Руси – над этим ломали головы поколения русских церковных деятелей, философов, историков. И мы еще не раз коснемся этих вопросов. Но что было несомненно, с чем соглашались фактически все – так это то, что в великом и непостижимом плане Божием Русь заняла то место, которое некогда принадлежало Израилю с центром в Иерусалиме — место верного Богу народа.

 

Монах Чудова монастыря Афанасий в составленной им Степенной книге царского родословия сравнивает князя Владимира с пророком Моисеем: «Яко же древле Моисей изведе Израиля…из Египта… тако и Владимир, идый ис Херсоня, хотят извести новаго Израиля, державу царствиа своего, от работы кумиробесиа».

 

Так как формирование богоизбранного народа в Священном Писании связано с именем Моисея, в русской религиозной мысли и в русском фольклоре фигура Моисея приобретает огромное значение в связи с событиями на Руси.

 

Инок Фома в «Похвальном слове» тверскому князю Борису Алексеевичу отождествляет князя с пророком Моисеем. Для инока Фомы Моисей — образ мудрого правителя и пастыря, и с ним он отождествляет князя Бориса за его стремление вывести свой народ, жителей Тверского княжества, «от убожества» и «скорбного жития»:

 

«Великий же князь Борис Александрович новые есть Моисей человеколюбивый, переводя нас от убожества и от скорбнаго житиа в радостное и Богом обетованное царство».

 

Русь называет Новым Израилем ростовский архиепископ Вассиан Рыло в своём послании великому князю Ивану III на Угру в 1480-ом году – когда русское воинство противостояло воинству ордынскому. Согласно послания Вассиана, Новый Израиль — это Богоизбранный русский народ, Моисей — князь Иван III, фараон — золотордынский хан Ахмат, русский Исход – это избавление русского народа от ордынского ига.

 

В Никоновской летописи и в Степенной книге Иван Грозный сравнивается с Моисеем в связи с казанским походом, в результате которого было освобождено 60 тыс. русских пленников. Это избавление от рабства русских людей у автора летописи вызвало прямые ассоциации с Исходом израильского народа.

 

Идея восприятия Москвы как «Нового (второго) Иерусалима» в значении историческом, как нового духовного центра Церкви, пройдя из глубины веков, становится общепризнанной в русском обществе. И это не случайно потому, что преемником славы древнего Иерусалима мог быть только столичный город христианского царства.

 

Надо заметить, что заявления эти делались в контексте христианского пути, на который встала Русь. Когда иудеи в целом отвернулись от Христа, Его спасения, и Его вести, апостолы сделали решительный поворот от иудейского народа к тем народам, которые до тех пор являлись языческими, но теперь приняли свет христианства. Апостол Павел, которого еще называют апостолом к язычникам, так говорил: «Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; о тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» Рим 2:28-29.

 

Но не относятся ли эти слова Священного Писания ко всем христианам, ко всем народам, не только к русскому? Конечно же, относятся. Не только к русскому, а вообще к любому христианскому народу. Любой народ, принявший христианскую веру — богоизбранный. И эта избранность – она относится не только к отдельным личностям, но и к целым народам. Апостол Петр так выразил эту мысль: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.»1 Петра 2:9.

 

Русский, сербский, грузинский, немецкий, американский, французский – всякий народ. Вот только соответствует ли он этому избранию? Вот в чем вопрос… И это вопрос и к русскому народу в том числе.

 

Если говорить о личном призвании каждого человека, каждого христианина – независимо от того, где, в какой стране, в какой части мира человек этот живет – то призвание заключается в вере в Иисуса Христа, которая проявляет себя в добрых делах по отношению к ближнему.

 

Иисус Христос сказал так: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим: Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Мф. 22.45-46)

 

А если говорить в отношении призвания целого народа? Ведь наша книга имеет дело с пониманием призвания России. В чем же оно, это призвание? Отличается ли оно от призвания индивидуального?

 

Конечно же, назвать Русь Новым Иерусалимом можно только с определенными оговорками. Ведь, согласно Священного Писания, не какая-то страна, не нация делается исключительной наследницей некогда мессианского израильского народа – а Церковь Божия. В полноте этого смысла – именно Церковь Божия является Новым Израилем. Но все же можно говорить, в ограниченном смысле, и о стране, как коллективной носительнице христианских принципов.

 

В чем призвание страны? Руси? Это то же самое призвание, что и призвание каждого христианина – возлюбить Бога и возлюбить ближнего. Но, естественно, корпоративное выражение веры находит себя во всех сферах жизни. Не случайно, поэтому наши предки, принявши христианство, ассоциировали себя с Новым Иерусалимом.

 

Бог говорит через пророка Исаию: «Ко Мне обратитесь и будете спасены, все концы земли» (Ис 45:22). То есть Бог обращался и обращается ко всем племенам земли, но не все откликаются. Как сказано в Писании: «Много званных, но мало избранных». Избранничество, таким образом, непременно подразумевает практический отклик, то есть выполнение определенной миссии.

 

И в чем же заключается эта миссия? В том, чтобы быть светом и нести добро миру. Бог сказал Авраму, избирая его и тот народ, что должен был произойти от него: «И благословятся в тебе все племена земные». Свет человеколюбивой и разумной веры противостояла тьме жестокости и язычества, которая окружала Израиль в древности.

 

Выводы

 

Миссия древнего Израиля, которую переняла и проецировала на себя Россия, была двоякой. Во-первых, она была направлена внутрь – возрастить новые и новые поколения в вере в Бога. Во-вторых, это была миссия, направленная во вне – быть светом миру, противостоять духовной тьме язычества. А носителем этой тьмы, тем образованием, которое противостояло Иерусалиму древности и стремилось подчинить себе весь мир, был город Вавилон – или Великая Вавилонская империя. Потому миссия народа Божия состояла в том, чтобы противостоять Вавилону, не допустить вавилонизации всего мира.

 

В Священной истории Ветхого Завета, когда духовная битва была проиграна, когда народ Божий забывал Бога и притеснял ближних, тогда Вавилон одерживал верх. Это случалось тогда, когда притеснялись в Израиле вдова и сирота, когда в судах не найти было правосудия, когда правители, или князья земли, грабили свой народ, расширяя свои и без того уже обширные владения. Тогда наступал период Вавилонского плена – и Вавилон, казалось, торжествовал, а народ Божий, избранный народ Божий, откликнувшийся некогда на призыв Бога, оказывался в плачевном состоянии. Этой проблеме посвящены самые большие книги Священного Писания – книги пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и других пророков.

 

«Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову, тогда придите, и рассудим, говорит Господь… Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Книга пророка Исаии 1:17-19).

 

Эти слова звучат удивительно актуально для России, и современно для нас, живущих в 21-ом веке. Действительно, если мы хотим вкушать блага земли, если хотим видеть нашу страну великой, благоденствующей, угодной Богу, то самая первая битва, в которой мы должны одержать победу – это защита бедных и угнетенных, это справедливый суд, это прекращение грабежа народа теми, кто наделен на это силой и властью. Это – самый первый и самый важный практический шаг к поиску и нахождению Россией своего высокого призвания.

 

* * *

Глава 4. Третий Рим

«Храни и внимай, благочестивый царь, что все христианства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать.»

Старец псковского Елизарова монастыря Филофей.

 

В стенах Спасо-Елеазарового монастыря близ села Елизарово Псковского района, около 1524-го года, старец Филофей написал свои знаменитые слова: два убо Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти. Однако он не был первым, кому принадлежала эта идея. Историки пишут, что схожая идея была выдвинута существенно ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии». Об этом же говорится и в вышедшем недавно документальном фильме Епископа Тихона (Шевкунова) «Гибель империи. Византийский урок», который транслировался по телеканалу Россия.

 

Вакансия

 

Митрополит Зосима писал о Руси скорее как о новом Иерусалиме. В предыдущей главе мы говорили о том, как в самосознании русского общества Русь заняла место Новой Палестины, а Москва – Нового Иерусалима. В этой главе мы коснемся другого вопроса — почему о России стали говорить как о Новом Риме?

 

Это связано с определенными историческими событиями и их толкованием на Руси. В то самое время, когда Византия гибла под ударами Османской империи, Русь, в свою очередь, освобождалась от татаро-монгольского ига.

 

В 1454-ом году под ударами Турецкой империи пал Константинополь – или Новый, Второй Рим, как его называли. Падение Константинополя напрямую связывалось на Руси с Флорентийской унией, заключенной греками с католиками в стремлении спастись от турецких завоевателей. Но это не помогло, и русские рассматривали падение Византии как Божию кару за унию с Первым Римом – то есть Римом католическим, отступившим, как считалось, от истинной веры.

 

Согласно греческому летоисчислению, вскоре за падением Византии, которая рассматривалась как последний оплот христианской веры, должен был наступить и конец света. Византия в греческом богословии рассматривалась в роли “катехона”, что в переводе с греческого означает “удерживающий”. После развала, устранения “катехона”, антихрист (в ту пору с приходом антихриста ассоциировали завоевания турок) устроит свою власть – но ненадолго, так как сразу вслед за этим последует освобождение народа Божия — Второе Пришествие Иисуса Христа.

 

Традиционные греческие и русские церковные календари (пасхалии) заканчивались 1492-ым годом. Считалось, что мир простоит семь тысячелетий от своего сотворения, вплоть до 1492 года – в этот год по греческим календарям истекал 7000 год с момента творения. Разделяли эту точку зрения и многие из русского духовенства:

 

«Зде страхъ, зде скорбь, аки в распятии Христове сей кругъ бысть, сие лето и на конецъ явися, въ неже чаемь и всемирное Твое пришествие.»

 

И вот тут на сцену и выходит митрополит Зосима. И самым знаменитым деянием Зосимы на посту митрополита стало составление новой Пасхалии, или календаря, который не заканчивался, а начинался с 1492 г. Это было очень смелым шагом, и он подвергся резкой критике со стороны тех церковных лидеров, в том числе преподобного Иосифа Волоцкого, кто полагал, что в этом году наступает конец света.

 

Иерусалим или Рим?

 

Зосима, безусловно, оказался прав. Конечно же, это было не просто составление очередного календаря, а еще и громкое утверждение: хотя Константинополь и пал, у христианства есть еще другой оплот – Русь. Зосима не называет Русь или Москву Третьим Римом. Через его сочинения, однако, последовательно проходит идея Нового Иерусалима. Зато инок Филофей называет Русь Третьим Римом. Но все-таки нелегко еще уловить разницу: Москва – Новый Иерусалим, Москва- Новый Рим…

 

Можно смело говорить о сосуществовании на Руси двух точек зрения, хотя и не всегда противостоящих одна другой, но все же различных. Согласно одной, очевидно более древней, Москва уподоблялась Новому Иерусалиму. Согласно другой Москва сравнивалась с Новым, или Третьим Римом. Не все православные мыслители и богословы приветствовали преобладание идеи Третьего Рима над идеей Нового Иерусалима. Некоторые полагали, что мессианская идея Филофея подталкивала Русь к отречению от древнерусского идеала святости.

 

Русский религиозный философ Георгий Федотов, к примеру, видел негативные стороны концепции Москва – Третий Рим. Он писал: «Поколение Филофея, гордое даровым, не заработанным наследием Византии, подменило идею русской Церкви — „святой Руси” — идеей православного царства. Оно задушило ростки свободной мистической жизни (традицию преподобных Сергия Радонежского, Нила Сорского и других) и на крови и обломках старой, свободной Руси построило могучее восточное царство, в котором было больше татарского, чем греческого».

 

Конечно, мы здесь не для того, чтобы судить – кто был прав, кто неправ. История сама расставляет все точки над «и». Наша же задача – проследить развитие тех идей, которые помогают нам понять – что же такое Россия, и к чему она призвана?

 

Но в чем, все-таки, разница между Новым Иерусалимом и Третьим Римом? Чтобы уловить разницу между этими двумя взглядами на Русь следует опять обратиться к истории.

 

Своего развития идея Москва – Иерусалим достигла в период великого княжения Ивана III (1462–1505 гг.), которая вошла в историю как эпоха возникновения Российского государства. В то же время этот период отмечен рядом конфликтов с церковной организацией. Возникновение автокефалии (то есть самоуправления) русской церкви устранило зависимость русских митрополитов от Константинопольского патриарха, но в то же время установило сильную зависимость от власти великого князя.

 

Женитьба в 1472-ом году великого князя Московского на племяннице последнего византийского императора не только подняла престиж Русского государства, но и позволила говорить о преемственности с Римской империей – то есть с Византией. Герб Палеологов (династии последних правителей Византии) – двуглавый орел – приходит на Русь.

 

Церковь и государство

 

В то же самое время началось выяснение отношений между светской властью государя и духовной властью священства – в лице митрополита, а позднее патриарха. До прихода царевны Софьи русский царь чувствовал себя более авторитетным, чем митрополиты – и часто смещал тех, что были ему неугодны. Но с приходом Софьи и с провозглашением Москвы Новым Римом – ситуация изменилась. В Византии патриарх претендовал на роль равную по значимости императору. Русским царям еще предстояло познакомиться с такой моделью власти.

 

Говоря о Москве, как о Новом Иерусалиме, подразумевалась та модель, что проходит на страницах Священного Писания – модель, в которой подчеркивается сильная царская власть, исполняемая в контексте моральных, нравственных и правовых установок Божьего Закона. Греческая модель, именуемая еще «симфонией», утверждала равенство и гармонию власти светской и духовной. Но далеко не всегда эта гармония отношений достигалась.

 

Уже в правление Ивана III между этими двумя моделями – Москва – Иерусалим и Москва – Рим – начинаются трения, которые проявляется в спорах нестяжателей-заволжцев (последователей святого Нила Сорского и убежденных исихастов) и осифлян (сторонников преподобного Иосифа Волоцкого). Нестяжатели принадлежали в типу радикальных созерцателей, рассматривающих роль Церкви как «не от мира сего» — то есть в духовном примере и помощи бедным. Осифляне, напротив, понимали Церковь как социальный институт, влияние которого не меньше, а может и больше, влияния института царской власти.

 

В XVI веке учение о Москве-Третьем Риме получает дальнейшее развитие. Московский собор 1551 года, называемый Стоглав, окончательно утверждает учение о том, что Московская Русь становится Третьим Царством, Новым Израилем, последней империей, где только и сохранилась вся полнота веры. В этот же период на Руси устанавливается Патриаршество, что знаменует полноту и самодостаточность священного Царства. Хотя в Восточной Церкви есть и другие Патриархи (Патриарх Константинопольский, Патриархи Александрийский, Иерусалимский и Антиохийский), нигде нет Православных Царей, т. е. предпосылки для подлинной и законченной симфонии властей, для существования “катехона”, “удерживающего” отсутствуют. Единственным и последним “удерживающим” становится Русь. По этой причине она и именуется отныне в полном смысле избранной, отделенной — Святой.

Раскол

 

На Истре Воскресенск в России знаменит, И новым свет его Иерусалимом чтит, Зря в нем подобие того святого храма, В котором Божий Сын, спасайя род Адама, Торжественно воскрес от гроба, яко Бог, И к земнородным тем явил щедрот залог, Которыя в себе всяк верный ощущает.

 

Читатель, посетя святыя здесь места, Почтим любовию тем самого Христа!

 

Это стихи Г.Р. Державина. И посвящены они подмосковному Ново-Иерусалимскому монастырю в городе Истра. Этот монастырь был основан в 1656 году Патриархом Никоном, по замыслу которого под Москвой должен был быть воссоздан комплекс святых мест Палестины. Вообще-то, как мы уже говорили, Никон был далеко не первым, кто хотел видеть Москву Новым Иерусалимом, или Новым Римом. Но он возвел идею на новый уровень.

 

Почему Новый Иерусалим решили строить именно здесь, на Истре? Патриарху Никону понравилось это место. К тому же он надумал создать новую, церковную столицу Руси – в Москве он чувствовал себя несколько скованно. Да и царь Алексей Михайлович, побывав здесь однажды, заметил: «…место сиа… У понеже прекрасно, подобно Иерусалиму».

 

Для Никона это стало сигналом к действию. А так как старый Иерусалимский храм был разрушен еще римлянами в 70-ом году, то Никон решил выстроить здесь точную копию храма Воскресения Христова в Иерусалиме, или Гроба Господня.

 

По преданию этот храм в Иерусалиме стоит на том самом месте, где был распят Господь Иисус Христос, и где Он был положен во гроб, из которого на третий день и восстал. Чертёж и модель храма Гроба Господня были специально доставлены в Москву.

 

Только Никону показалось, что собор в Иерусалиме немножко… скромноват. В конце концов Новый Иерусалим – или Москва, или Новый Рим – обладает, как справедливо решил Никон, большими ресурсами. Есть мнение, что Новый Иерусалим должен был стать центром некоего теократического государства по типу Ватикана в Риме. И конфликт возмужавшего царя с Никоном был неизбежен. Но прежде чем этот конфликт разразится, он должен еще вызреть. На первых порах государь действительно во всем слушает Никона – как своего отца. И совершает те шаги, на которые побуждает его могучий патриарх.

 

Чтобы реализовать свою собственную версию Третьего Рима – и объединить под своим началом другие православные церкви и земли — Никон замыслил подвести ритуально-символические аспекты Русской Православной богослужебной практики под новогреческие стандарты, принятые в целом большинством православных Церквей за пределом Руси. При этом он упустил важнейший момент: сам факт независимости Московского Царства связывался русскими именно с тем, что Византия уже пала, а потому надо противостоять своею верностью всем нововведениям (в частности Флорентийской Унии), от которых и пал Константинополь. Это стало отправной точкой книжной справы.

 

Сторонники Аввакума посчитали, что книжная справа является подрывной антихристовой инициативой, аналогичной тем, которые ранее погубили Константинополь и вовлекли в унию православных Малороссии. Современные поствизантийские греки в сознании московских книжников не могли выступать в качестве критерия чистоты веры, так как утрата ими политической независимости связывалась как раз с их отступничеством в сторону латинян. Если Русь — Третий и последний Рим, “катехон”, удерживающий приход в мир антихриста во всей его силе — то она не должна вставать на тот путь, на котором преткнулся первый и второй Рим. И реформы стали толковаться традиционалистами исключительно в негативном, антихристовом смысле.

 

Кроме не слишком популярных в народе книжных реформ, Никон стал все более сдвигаться в сторону теократического, почти папоцезаристского правления, возомнив себя автократором Руси и всей будущей православной Империи, которую на западных рубежах усердно созидал до времени покорный ему Царь Алексей Михайлович. Для этого и понадобилась ему новая столица – подмосковный Новый Иерусалим. Но поскольку всякое действие влечет противодействие, то узурпация светских функций представителем духовенства не замедлила вызвать к жизни ответную реакцию со стороны светской власти. В конце концов, уже Царь восстал на Патриарха, за чем последовало удаление Никона из Москвы, а позже и его низложение.

 

В год со зловещим числовым значением 1666 – в тот самый год, который был предсказан “Книгой о Вере” как год “апостасии” (отступничества), в Москве начался Собор, продлившийся до 1667 года. На Соборе реформа Никона была одобрена. Вводилось обязательное троеперстие, четырехконечный крест — крыж, признавалось обливательное или кропительное крещение, предписывалось хождение иереев противосолонь, написание имени Исуса с двумя “и” и т. д. Богословская концепция “Москвы-Нового Израиля” уступала место Москве как Новой Византие.

 

Сам же Никон был низложен Собором. Никону вменялось в вину создание монастырей с не приличными титулами и суетными наименованиями, причинение царю много укоризны и несчастья. А также его обвинили в том, что возводил хулу на Русскую Церковь. Что всех православных христиан обвинил отступниками и еретиками. Он был лишен сана, и как простой монах сослан в Ферапонтов монастырь.

 

Раскол затронул все стороны религиозного и социального бытия Руси. Общество было разделено надвое. Старообрядцы окончательно отвернулись от “никониан”, настаивали на буквальном соблюдении Старой Веры, за что были анафематствованы и подвергнуты страшным гонениям со стороны властей. Многие были мучимы, казнены или сожжены заживо. Все эти катастрофические события интерпретировались ими как наступление последних времен и отступничество последнего оплота спасения, Москвы, от истинной спасительной миссии – быть светом миру и удерживать приход антихриста.

 

Выводы

 

Не всегда поиск своего пути в России разрешался мирным путем. Был Раскол, будут еще и реформы Петра, и яростные споры славянофилов и западников. И даже революция 1917-го года проходила под эгидой поиска Россией своего пути. Русский историк, литературовед и философ Петр Михайлович Бицилли, умерший в изгнании из советской России и долгое время возглавлявший кафедру новой и новейшей истории Софийского университета, резко осуждал ту модель мессианства, которая ради осуществления великой цели призвания России делает это «безразлично какими средствами». Бецилли указывает на вторичный, заимствованный из Византии характер историософской схемы, выраженной в формуле «Москва — третий Рим» — «идее вовсе не „совершенно-новой“, не „чисто-русской“ <…>, а бывшей простым перенесением на Россию представлений о „Втором Риме”, сводившихся к превознесению организованного насилия, творимого во имя конечной супранатуральной цели».

 

Это действительно отрезвляющие слова. Ведь принцип – цель оправдывает средства – это принцип первого Рима, Рима латинского. Похоже, что и второй Рим не чурался этого принципа. Да и Третьему Риму это в какой-то степени передалось.

 

Но все-таки, какими бы трагическими событиями ни сопровождался порой поиск Россией своего призвания – и трагичность тут, пожалуй, неизбежна, если мы понимаем величину поставленного перед нами вопроса – каждый раз перед русскими людьми вырисовывались все новые грани самосознания, самоопределения.

 

С принятием христианства Русь обрела идею того, что христианская вера, этот свет с Востока, освещает Русь и делает ее светлой, святой – делает ее светом для народов. Русь стали называть Новым Израилем – это ее миссия к себе самой, стремление к торжеству справедливости – и миссия по отношению к другим народам – противостояние Вавилону. Но чему мы можем научиться из образа Москва – Третий Рим? Из трагических событий Раскола?

 

Мы учимся и на достижениях, и на ошибках. Во-первых, образ Москва-Третий Рим вносит в самосознание русского общества еще один важный элемент – который, кстати, во многом созвучен тому, что было уже достигнуто с понятием Руси как Нового Иерусалима. Это – противостояние Вавилону, то есть тем внешне-политическим силам, которые стремятся погасить этот свет. С осознанием себя Третьим Римом Русь еще стала рассматривать себя как “катехон”, или “удерживающий” власть антихриста от завладения тотальным контролем.

 

Тут уместен вопрос: откуда вообще взялась эта идея «катехона»? Из Греции, то есть из Византии? Идея катехона действительно пришла на Русь через Византию – которая упала как раз тогда, когда Русь начала подниматься. И передала, по пониманию наших предков, идею катехонаРуси – как эстафетную палочку, в последние руки. Но само понятие и идея катехона – это библейское понятие. Апостол Павел во Втором послании к Фессалоникийцам указывает, что антихриcт не появится, пока не будет убран «удерживающий теперь» беззаконие. В пору Ивана III Русь впервые осознала себя в роле этого “удерживающего.” Позднейшие события истории утвердят Русь, Россию в этом понимании.

 

Ну а чему мы можем научиться из ошибок того времени, когда на Руси вызревала идея Москва-Третий Рим? Это, прежде всего, утрата тех важных принципов, которые Русь нашла вместе с осознанием себя как Новый Иерусалим – и в первую очередь принципа справедливого, гуманного отношения к своим собственным согражданам. Гонения, которые обрушились тогда на инакомыслящих – их стали называть раскольниками – ничем не оправданы. И что-то надломилось тогда на Руси, что-то как будто ушло куда-то, или скрылось. Новый русский Иерусалим – не тот, что построил Никон, а тот, в котором спасают угнетенного, не притесняют сирот, вступаются за вдову – он как будто скрылся, в недосягаемом для гонителей Граде Китеже.

 

«Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову, тогда придите, и рассудим, говорит Господь… Если захотите и послушаетесь, то будете вкушать блага земли» (Книга пророка Исаии 1:17-19).

 

Идеи инока Филофея явились как бы завершением определенного круга идей, «носившихся в воздухе». Но этим идеям еще предстояло пройти поверку на прочность. Идеология инока Филофея вольно или невольно обострила вопросы соотношения светской и духовной власти. Общество раскололось надвое. А Московское царство бесповоротно вступило на тот путь, который привел к реформам Петра.

 

В конце концов произошел «второй раскол»: между имперской Россией, символом которой стал открытый всем ветрам Санкт-Петербург, и замкнувшейся в своей «самобытности» старой Русью со столицей в первопрестольной Москве. Идея «Святой Руси» ушла на время под воду, как невидимый град Китеж. На смену ей пришла новая великодержавная идеология, направлявшая Россию по пути мировой — в ту пору европейской — цивилизации. Основоположником этой идеологии по праву считается Петр Первый. И об этом мы поговорим в следующей главе.

 

* * *

 

Глава 5. Окно в Европу

«Природой здесь нам суждено В Европу прорубить окно, Ногою твердой стать при море.»

А. С. Пушкин, «Медный всадник»

 

Предвестником, прототипом Санкт-Петербурга, построенного царем Петром Алексеевичем, является Амстердам. Некоторые даже полагают, что Петр хотел превратить Россию в Голландию. Но вряд ли Петр на самом деле думал сделать из России новую Голландию. Однако факт остается фактом — царь многому в Голландии научился, да и других научил.

 

Одни Петра ругают, другие хвалят – но ругают и хвалят его за одно и то же – за его способность учиться, перенимать опыт других людей, других государств. Петр Первый действительно был как ребенок, который как губка впитывает все, что вокруг него – и хорошее, и дурное. Он принес на Русь и кораблестроение, и литейное дело. Создавалась отечественная промышленность, регулярная армия и морской флот, появились новые учебные заведения: математические и военные школы, Медицинское училище, Петербургская Академия наук. Но не все его новшества встречали одинаковую хвалу современников, да и позднейших поколений русских граждан.

 

Поднятая на дыбы

 

В начале XVIII века Россия, «поднятая на дыбы» железной рукой Петра I, вступила в период кардинальных реформ. Молодой царь понимал, что для решения крупных политических и экономических задач, выведения страны в число мощных европейских государств необходимо не только коренным образом преобразовать все стороны государственной жизни, но и создать качественно новую промышленность и вооруженные силы, способные «прорубить окно в Европу».

 

В то же самое время некоторые историки видели в новшествах царя порчу многих старых добрых нравов. Они отмечали, что во времена Петра целомудрие подменялось развратом, женщины из теремов вытаскивались на ассамблеи, появилась тяга к роскоши. Подражая европейской моде, мужья притязательных жен пустились в казнокрадство, роскошь шла рядом с распутством, подтачивая все семейные устои.

 

Историк Н.М. Карамзин осуждает Петра за глумление над древними обычаями, за отделение дворян от народа и, особенно за развитую систему доносов и создание органов политического сыска. И как же во всем этом разобраться? Как дать правильную оценку тому, что на самом деле сделал Петр?

 

Это очень не просто, а самое главное – не в этом наша задача. Наша задача в том, чтобы проследить – как и чем, на разных этапах своего развития, наша страна себя мыслила? В чем видела свое призвание? Из предыдущих глав мы видели, что с принятием христианства Русь обрела идею того, что христианская вера, этот свет с Востока, освещает и освящает Русь, делает ее светлой, святой – делает ее светом для народов. Мы говорили о том, почему Русь стали называть Новым Иерусалимом, и что означало стремление к торжеству справедливости внутри страны, и противостояние язычеству извне. Образ Москва-Третий Рим внес в самосознание русского общества еще один важный элемент – это осознание Руси как “катехона”, или “удерживающего” власть антихриста.

 

Еще мы говорили о том, что идея Москва – Третий Рим пыталась регулировать отношения между церковной и государственной властью. И мы видели, как этот маятник качался. В случае с Никоном он качнулся в сторону папской модели – Папацезаризма. После отставки Никона, особенно при Петре Алексеевиче, он качнулся в противоположную сторону – в сторону Цезарепапизма. Непрост был путь поиска. Но каков же был вклад Петра и его эпохи в эту копилку самосознания?

 

Споры об этом не стихают. Церковная реформа Петра I, к примеру, до сих пор вызывает горячие дебаты. Одни церковные деятели и исследователи отмечали и отмечают положительную сторону церковной реформы, указывали на то, что она является движением в сторону церковной соборности. Первым об этом говорил сам идеолог реформы епископ Феофан (Прокопович). Феофан становится правой рукой Петра I в церковных делах. Прокопович основал новую школу проповедников, в которой студенты в поисках истины отсылались напрямую к текстам Писания. Он реформировал церковное слово, наполнив его живым и злободневным материалом. В своем учебнике по риторике Феофан советовал наполнять речь поучительными примерами, рекомендуя брать их из отечественной жизни.

 

Открытость Петра к внешним влияниям и его тяга к новизне не могли не раздражать наиболее консервативные слои общества, которыми являлись в первую очередь бояре и отчасти духовенство. Говорилось о том, что его реформы были направлены на подчинение Церкви государству, при этом за основу брались образцы протестантских государств, в частности Англии, где король являлся и руководителем Церкви.

 

Нелюбовь к реформам Петра I скоро вылилась в заговор. Недовольное духовенство и бояре сделали ставку на сына Петра – Алексея. Духовник Алексея уверял царевича, будто весь народ поднимется за него, против Петра, в тот момент, когда по данному им сигналу священники обратятся с соответствующими воззваниями к прихожанам. Заговор был раскрыт, заговорщики понесли жестокое наказание; Петр не остановился даже перед казнью своего сына.

 

Это – один из самых трагических эпизодов в русской истории. Даже Иван Грозный убил своего сына в приступе гнева, в то время как Петр Алексеевич сделал это коварно и расчетливо. Но мы не призваны судить кого-то – Бог есть Судия всем нам. Мы можем говорить только о том, что мы видим – что из всего этого вышло.

 

Церковная реформа

 

Раскрытие заговора послужило ускорению выхода в свет разработанного при участии императора Духовного регламента, получившего силу закона в 1721 г. Этот документ говорил о новом высшем церковном учреждении – Духовной коллегии, которая вскоре стала именоваться Синодом. Синод заменил собой патриаршество, при этом указывалась и причина. В Регламенте говорилось, что даже царь советуется с приближенными, тем более совет нужен в церкви, что в Синоде будет меньше пристрастия, коварства и лихоимства; здесь будет…: «свободный дух к правосудию, не как у единоличного правителя, который гнева сильных боится».

 

Далее Регламент высказывал самую существенную причину, почему единоличное управление церковью государству нежелательно: простой народ, удивленный той честью и славой, которой окружен патриарх, может помыслить, что «то второй государь, самодержцу равносильный или и больше его». Таким образом, Духовный регламент не допускал главе церкви стать подобным средневековому папе Римскому. Синод ведал всеми делами церкви.

 

Петр увлекался не только технологиями, идущими с Запада, но и, в какой-то степени, идеологиями. За основу отношений между церковью и государством он берет протестантскую модель. Петр имел сильные протестантские наклонности. Лютера он вообще ставил очень высоко. В 1712 г., перед статуей Лютера в Вартбурге, он восхвалял его за то, что «на папу и все его воинство столь мужественно наступил для величайшей пользы своего государя и многих князей».

 

Еще в юности молодой царь часто пропадал в Немецкой слободе, где усвоил протестантскую религиозность. Под ее влиянием он стал рассматривать веру как необходимый инструмент помощи в делах земных. Вслед за протестантами Петр сводил цели христианской жизни с небес на землю.

 

Но при всем этом Петр оставался православным христианином, и новые начала европейского мировоззрения соединялись у него с традиционными началами религиозного образования, полученного им в детстве. Петр изучал церковный устав и богослужебное пение, осваивал русскую историю по летописям и житиям святых. Он любил церковную службу и нередко сам участвовал в богослужении. Будучи уже главой государства он часто пел на клиросе и читал Апостол.

 

Петру Первому был свойствен практический взг