Служение пророков продолжалось на протяжении всей истории израиля. Но великие пророки, те, чьи книги входят в ветхий завет, появлялись на исторической сцене только в роковые времена, и главный пафос их пророчеств определялся конкретными задачами. Но история повторяется, и слова пророков не теряют своего значения и для следующих поколений.
Ранние пророки
Пророки появились в израиле во времена самуила, которого часто называют «последним из судей и первым из израильских пророков». В ту эпоху главными врагами израиля были филистимляне. Пророки своей твердой верой в бога израиля укрепляли решимость евреев отстаивать свободу и независимость. Когда молодой саул встретился с пророками, сила божья снизошла и на него — он тоже начал изрекать вдохновенные пророчества.
Сам самуил, по-видимому, не разделял экстаза пророков. Для него важнее была роль судьи (т.е. Вождя) народа. Он упрекал израильтян за поклонение чужим богам и молился богу, чтобы тот простил их. (молитвы за народ — важный аспект деятельности и более поздних пророков.) Но самуил был наделен сверхъестественными способностями. Когда саул разыскивал пропавших ослиц своего отца, самуил открыл ему, где надо искать, и предсказал, что случится с саулом на обратном пути.
Главное, чем прославился самуил, — через него бог сообщал имя своего избранника на царский престол. Самуил помазал на царство саула, а потом давида — правителей, избранных богом.
Пророк нафан играл важную роль в споре за царство между соломоном и адонией. Но только с середины ix века, начиная с илии и елисея, пророки стали действительно творить израильскую историю.
Исторический фон служения илии и елисея — кризис в северном израильском царстве. Иезавель, жена царя ахава, склонила многих израильтян к поклонению иноземным богам. Она привезла из своего родного города тира 850 пророков ваала и астарты — бога и богини ханаана. Пророк илия понимал, что он должен бросить вызов этой ложной религии и поддержать веру в бога израиля.
Поэтому илия вызвал ханаанских пророков на состязание и на горе кармил посланным с неба огнем доказал, что «господьесть бог». Служение илии продолжил елисей. Он совершал чудеса исцеления, а позже помазал ииуя на царство над израилем. Елисей собрал вокруг себя учеников — «сыновей пророческих», которые и сохранили память о его деяниях.
1цар.7:3-17;9-ю; 2цар.7;зцар.1:11-40; 17— 19;4цар.1 —9
Пророки классической эпохи
Ни один из ранних пророков не оставил нам записей своих пророчеств. Однако в «классический» период пророческого служения, с viii по v в. До н.э., многие из речений пророков были записаны. Так появились ветхозаветные книги исайи, иеремии, иезекииля, книга двенадцати пророков («малых» пророков — от осии до малахии) и книга даниила.
Пророки жили в сложное время. Сначала (в 721 г. До н.э.) Ассирийцы захватили столицу северного — израильского — царства самарию и увели население в плен; затем (в 586 г. До н.э.) Вавилоняне сделали то же самое с иерусалимом и народом иудеи.
Тема изгнания является центральной в учении пророков. Пророки уш-у1 вв. До н.э. Предсказывают будущий плен. Пророки vi в. До н.э. Размышляют о значении изгнания для современников. А пророки послепленного периода побуждают израильтян исправить свое бедственное положение и восстановить полноценную жизнь народа.
Перед изгнанием
Пророки напоминали, что божий суд неотвратим. Амос и осия пророчествовали об этом в северном царстве в viii веке; иеремия — в южном царстве в конце vii века. Все они призывали народ к покаянию. Еще не поздно было умолить бога, чтобы он переменил свое решение. Но израильтяне не хотели покаяться. И амос от имени всех пророков передает народу божие предупреждение: «приготовься к сретению бога твоего, израиль!»
Чем же израиль так прогневал бога? Разные пророки обращают внимание на различные грехи израиля. Амос обличает социальную несправедливость, осия — неверность израиля богу, михей — грехи правителей, иеремия — поклонение идолам и необузданную развращенность, царившую в иудее, за эти грехи праведный бог должен наказать свой народ, хотя это наказание и причиняет боль его сердцу.
Ам.9:1-4; ос. 11:5-7; иер.25:8-11; ам.5:14-15; 4:6-12
Плен и возвращение
Когда народ иудеи вслед за народом израиля оказался в изгнании,
Многие начали понимать, что сами виноваты в случившейся беде. С этого времени задачей пророков стало возвращение людям надежды. Иезекииль предвидел день, когда израиль, безжизненный, как груда сухих костей, вновь восстанет, ибо дух божий вдохнет в народ новую жизнь, — и предсказывал восстановление храма и возвращение в обетованную землю. Пророчества исайи (ис. 40-55) также несли народу добрую весть: бог приведет изгнанных обратно, через пустыню, из вавилонии в иерусалим.
После того как первые изгнанники вернулись на родину и начали восстанавливать храм, их воодушевление быстро иссякло. И тут явилось новое поколение пророков, сумевших преодолеть разочарование и отчаяние народа. Если бы аг-гей и захария не подвигли израильтян на продолжение работ по восстановлению храма, работа никогда не была бы закончена. Возвращение из изгнания потеряло бы всякий смысл, если бы богослужение в иерусалимском храме не удалось возобновить надлежащим образом.
Иез.37;40-48;ис.40:1,9-10
Роль пророков
Пророки — прежде всего божьи посланники. Их речи («пророчества») часто начинаются со слов: «так говорит господь». Именно этими словами в древности вестник начинал
Устное сообщение, вверенное ему господином. Бог призывал пророков, чтобы сообщать им о своих намерениях и передавать через них откровения, предназначенные всем людям. Иногда пророки выступали с проповедями, а порой говорили притчами, стихами или разыгрывали целые представления. Все пророки были абсолютно убеждены, что их слова исходят от самого бога.
Пророки обычно находились в оппозиции к общественному мнению. Когда казалось, что все идет хорошо, они обрушивались на пороки общества и предсказывали наступление годины бедствий. Когда народ был унижен и подавлен, они пророчествовали о надежде. Они шли к народу с живым словом, доверенным им богом, потому что божье призвание самым решительным образом затронуло их собственные жизни.
Пророки также были и учителями, призывавшими израиль вернуться к исполнению божьих законов. Они не проповедовали никакой новой религии, а просто применяли слово божие к обстоятельствам своего собственного времени.
Тем, что у нас есть ветхий завет, мы в огромной степени обязаны пророкам. Не только книги пророков, но и многие из исторических книг (от книги иисуса навина до 4-й книги царств) были написаны либо пророками, либо их учениками. Они излагали историю так, как ее видит бог.
Иер.23:18,21-22;ам.7:1-2; зах.1:7-21;иер.7;18;19; ис.1;иез.5:17;зцар.18:19; ам.7:14-16;ис.6;иер.1
Лжепророки
На протяжении всей истории израиля в народе появлялись и лжепророки, заявлявшие, что их пророчества якобы исходят от бога. Оратор мог начинать со слов: «так говорит господь», но не было никакой гарантии, что это в самом деле слово божие. Надо было обладать духовной зоркостью, чтобы в каждом конкретном случае уметь определить, действительно ли пророчество исходит от бога. В книге второзакония признается наличие этой проблемы и даются два правила, помогающих ее разрешить. Если пророк что-то предсказал и этого не произошло, значит, он лжепророк. Если пророчество уводит людей от бога и его законов, значит, оно ложно.
3 цар.22; иер.28; мих.з:5-7; иер.23:13-32; втор. 13; 18:21-22
Содержание пророчеств иеремия констатировал, что вавилонский плен есть результат нарушения божьего завета с израилем: «дом израиля и дом иуды нарушили завет мой, который я заключил с отцами их».
Но пророки верили, что бог не оставит израиль, хотя иудеи не имели больше никаких оснований рассчитывать на божью помощь. Даже когда пророки рисуют ужасные картины будущего, они предвидят: и после трагедии для израиля еще останется надежда. В книге амоса содержится обетование, что дом давидов будет восстановлен на престоле; в книге осии — что бог заключит новый завет со своим народом.
Пророчества обращены одновременно:
К прошлому (призыв к исполнению заповедей);
К настоящему (попытка преодолеть кризис веры, постигший народ);
К будущему (пророки всегда верили, что бог не оставит израиль); бог мог допустить разорение израиля, но в конце концов страна должна быть восстановлена.
Каменная сторожевая башня из вифлеема. «на стражу мою стал я, - писал пророк аввакум, - и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет он во мне».
Эпоха гибели и возрождения израиля иногда назьгеается у пророков «днем господним». Надежда на мессию, который спасет израильское царство, присутствует в ветхом завете, однако особо важное значение ожидание мессии приобретает в последние столетия перед рождением христа (см. Следующий раздел). Пророки считали, что сам бог придет возрождать израиль.
Иер.11:10;ам.9:11-12;ос.14:4; иер.31:31-34; ам.9:9; зах.13:8-9; ис.2:12-17;соф.
You must be logged in to post a comment.