Библия - Блог Священного Писания

Прежде всего необходимо обратить внимание на такой очевидный факт: Библия утверждает, что, хотя люди освящаются и становятся истинно святыми в тот момент, когда возлагают свое упование на Христа (как было видно из предыдущей статьи), они после этого по-прежнему нуждаются в том, чтобы постоянно «очищать себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7,1). Акцент на этом факте защитит от распространенной ошибки. Разумеется, Библия учит, что человек оправдывается верой, исключительно по благодати Божьей, а не на основании своих дел или духовных познаний, приобретенных до или после обращения (см. Рим. 3,19-28). Но это не означает, что человек, однажды оправданный по благодати, волен и дальше вести греховную жизнь, как некоторые неправильно полагают. Прислушаемся к словам апостола Павла, дважды повторяющего свою мысль: «Что же скажем? оставаться ли нам во грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?... Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под бла-годатию? Никак» (Рим. 6,1-2.15).

Более того, апостол Павел с неопровержимой ясностью утверждает, что, когда Христос начинает дело спасения, Он не только прощает наши грехи, но и прилагает усилия к тому, чтобы мы прирастали в святости. Истинное обращение, как напомнил Павел своим ученикам (см. Ефес. 4,17-24), включает в себя готовность в согласии с Христом и с самого начала «отложить прежний образ жизни ветхого человека» (Ефес. 4,22), т.е. отказаться от прошлой греховной жизни, и «облечься в нового человека» ( Ефес. 4,24). Другими словами,, принять тот образ жизни, который Сам Бог уготовал для тех, кто примирен с Ним; и затем всю жизнь, до конца дней, постоянно и настойчиво «отлагать» и «облекаться». Иначе сказать, для человека, оправданного верой, оправданного единственно по Божьей благодати, а не по своим делам, постепенное освящение не есть нечто второстепенное; по Новому Завету, оно совершенно необходимо. И, разумеется, тот, кто отказывается принять это обязательство, не может быть истинно верующим.

Способы постепенного освящения
В принципе, существуют два способа его осуществления. Оба требуют от нас решительного действия и упорства в устремлении к желаемому. Но один из этих путей — верный, а другой — ошибочный. Один путь—это путь раба; он неэффективен и приводит к разочарованию и отчаянию (см. Рим. 7,7-25). Другой — это путь рожденных свободными детей Божьих, ведущий их к постоянно углубляющемуся общению со своим Отцом и ко все большему соответствию Его образу мыслей и действий (см. Матф. 5,43-48). Об этом хорошо сказано в Послании к Римлянам: «Ибо, если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий; потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей Самый Дух свидетельству духу нашему, что мы — дети Божий» (Рим. 8,13-16).
Опасность неправильно выбранного пути состоит в том, что идущий по нему видит, что Бог свят, праведен и милосерд; что Его заповеди разумны, и что блага, проистекающие из исполнения закона, безусловно являются предметом устремлений (см. Рим. 7,12). Но из этого он делает заключение, что предписание Нового Завета к постепенному освящению формулируется просто: «Вот Божий закон; вот десять заповедей; вот Христова Нагорная проповедь; прими решение, сожми в кулак свою волю, делай все возможное, чтобы соблюдать и исполнять их, и ты будешь постепенно произрастать в святости».
Такая точка зрения, однако, не учитывает три существенных факта:

1. Люди настолько испорчены и ослаблены грехом, что, как бы они ни старались, они не в состоянии соблюсти Божий закон. Они могут восторгаться Божьим законом, подчинить ему свой разум и исполниться решимости направить всю силу своей воли на его соблюдение, как, по признанию апостола Павла, он сам однажды пытался сделать (см. Рим. 7,22.25.15.18.19). Но так же как и Павел, они скоро обнаружат, что каждый раз их попытки следовать избранному пути оказываются неудачными. Они обнаружат глубоко внутри себя сильное противодействие исполнению Божьего закона, подобное мощной организованной кампании, направленной на сохранение власти греха (см. Рим. 7,23).

2. В этой ситуации Божий закон, справедливый по своей сути, не может помочь человеку. Как сказано в Библии, закон бессилен, потому что ослаблен плотью (см. Рим. 8,3). Более того, сосредотачивая сознание человека на его греховных наклонностях, закон зачастую усиливает их (см. Рим. 7,7.8); и, подчеркивая его постоянные падения, лишает человека сил преодолеть свой грех (см. Рим. 7,21-24).
3. Наконец, существует еще и третье обстоятельство, о котором легко забывают. Божий закон, разумеется, учит, как мы должны себя вести. Но в нем заключено нечто большее. Это одновременно заповедь и наказание за отступление от закона Божиего или же неподчинение ему; и высшей мерой наказания здесь является отвержение Богом. Человеку достаточно один раз оступиться -и уже никакие последующие заслуги не в состоянии искупить это падение и отменить наказание. В системе, где требованием является постоянное совершенство, не может возникнуть «избыточной добродетели», которая могла бы компенсировать даже малейшую неточность.

Представьте санаторий для больных туберкулезом, расположенный в отдаленной горной долине, на другом конце которой находится атомная электростанция, где вдруг происходит авария с утечкой радиации в смертельно опасных дозах. Власти рекомендуют пациентам санатория спасаться бегством. К несчастью, единственный путь из долины ведет через четыре горных перевала и поднимается на высоту до 5.000 метров. Больным людям сообщают, что радиация для них не будет представлять опасности только в случае, если они переберутся через всю горную цепь.

С точки зрения сомнительности рекомендаций, допустим, что они не подлежат обсуждению и любой здравомыслящий человек должен им следовать. Но случилось так, что правительство не может, или не в состоянии, предоставить пациентам санатория какую-либо помощь для перехода через горный хребет: ни вертолетов, ни автобусов, ни даже лошадей или мулов. Пациенты должны были рассчитывать только на свои силы, собраться с духом и идти пешком. Подталкиваемые страхом смертельной опасности, они готовы совершить героическое усилие над собой, чтобы спастись, но болезнь крайне замедляет движение — и, наконец, становится ясным, что у них нет надежды перейти горный хребет. Скорее всего они погибнут или от собственной болезни, или от последствий радиации.

Но предположим, дополнительно было сообщено, что больные должны перейти все четыре перевала в течение трех дней. Тот, кто будет идти дольше всех, получит такую дозу радиации, что будет представлять опасность для других людей. Поэтому отставшие будут расстреляны без предупреждения, как только они появятся на другой стороне горной цепи. Те, кто устал и ослаб, обнаруживают, что переход первых двух перевалов занял у них больше отпущенных на это трех дней. Какой теперь смысл бороться дальше и переходить еще два, если в конце пути, несмотря на все усилия, их ожидает смертный приговор?

Казалось бы, каждая клетка нашего существа должна протестовать против такой постановки вопроса: Бог не может быть таким! И, безусловно, Он не таков! Предлагаемый Им путь постепенного достижения святости состоит не в том, чтобы просто дать людям Свой закон и повелеть приложить все усилия для его исполнения. Ведь в таком случае судьба людей была бы не лучше судьбы несчастных пациентов санатория. И Божья любовь, и Его сущность обусловили Его решение открыть людям совсем иной путь.
Его первый шаг к избавлению людей от непосильной тяжести греха состоял в освобождении их на век от наказания за то, что они не в состоянии в полной мере исполнять Его закон. «Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию (Рим. 6,14). Христос Своей смертью понес наказание за людей однажды и навсегда (см. Рим. 6,6-11). Теперь, следовательно, люди свободны. Если бы они по-прежнему находились «под законом» и подлежали бы наказанию в соответствии с ним, то достаточно было бы одной ошибки, одного падения, одного единственного греха, чтобы навлечь на себя наказание. В таком случае все попытки продвинуться дальше по пути освящения были бы бессмысленны. Грех тогда победил бы и сорвал бы все попытки освободиться от его власти. Но теперь такие попытки имеют смысл. Когда, несмотря на свое внутреннее сопротивление, исповедующие Бога все же грешат и терпят падения, то они имеют возможность исповедать свой грех Богу, и «Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды (1 Иоанна 1,9). А если же нет угрозы наказания ни сейчас, ни в будущем, то они могут вновь подняться и продолжить борьбу на пути постепенного освящения.