Библия - Блог Священного Писания

В отношении к Богу
Очевидно, что для атеистов покаяние будет означать отказ от атеизма и признание существования Бога.
Но не только атеисты нуждаются в покаянии перед Богом. Можно верить в существование Бога, и тем не менее не относится к Нему должным образом в реальной жизни, не обращать внимания на Его призывы к покаянию и спасению, попирать Его заповеди и жить так, как будто Его вовсе не существует. В большей или меньшей степени это относится к каждому из нас. «Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу* (Ис. 53,6). Покаяние есть ни что иное, как обращение к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу (1 Фес. 1,9).

В отношении к самим себе
В Новом Завете указывается на обязательность отличия двух стадий покаяния. Поскольку эта особенность часто не замечается, вначале рассмотрим между ними различия.
Мужчине лет пятидесяти сильно не здоровится. Он идет к врачу. После тщательного обследования врач говорит ему, что причина его болезни — чрезмерное курение, «Да, теперь я понимаю это, и раскаиваюсь, — говорит мужчина. — Дайте мне, пожалуйста, какое-нибудь лекарство, которое поможет мне бросить курить.»

Пока все идет хорошо. Человек раскаялся в своем греховном пристрастии к курению. Но доктор говорит ему дальше:
«Вы хорошо сделаете, если бросите курить; но одно это уже не спасет вас. Ваши легкие практически разрушены, а сердце серьезно повреждено. Единственное, что может спасти вас, - это операция по пересадке сердца и легких, на которую требуется ваше согласие.»
Теперь встает главный вопрос: готов ли этот человек к покаянию на этом более значимом уровне? Согласится ли он с врачом, что его состояние настолько серьезно, что один только отказ от привычки курить не поможет ему? А спасение принесут только новое сердце и новые легкие.

Предположим, что пациент не согласен с заключением врача. «Нет, я не готов к тому, чтобы подвергнуться такой тяжелой операции. Мое состояние не так плохо, как вы утверждаете. Я уверен, что если брошу курить, то поправлюсь.» Что произойдет в этом случае? Больной достаточно скоро умрет.

С другой стороны, если он покается на уже более высоком уровне, поверит в диагноз, поставленный врачом, согласится на операцию и в результате получит сердце и легкие другого человека, для него по-прежнему будет сохранять важность покаяние в греховном пристрастии к курению. Хирург вполне может сказать пациенту, когда придет время выписываться из больницы: «Я настаиваю на Вашем полном отказе от курения. Но если когда-нибудь у Вас появится искушение закурить снова, немедленно приходите ко мне. Я выпишу кое-какие лекарства, которые помогут преодолеть это желание».

Аналогично обстоит дело и с нами. Божий приговор гласит: наше состояние настолько плохо, что раскаяние в отдельных грехах, как бы важно оно ни было само по себе, не может спасти нас. Мы испытываем потребность в том, что можно было бы назвать полным покаянием, означающим согласие с Божьим приговором не только в отношении наших грехов, но и в отношении нас самих. Вопрос не только в том, что мы сделали, но и в том, что мы из себя представляем. Божий приговор гласит, что мы не только грешили в прошлом и далеки от Божественных представлений о святости в настоящем (Рим. 3,23), но что по самой своей природе мы — «чада гнева» (Еф. 2,1-13). Сама наша природа греховна и вызывает Божий гнев. Это, разумеется, не значит, что все в нас исключительно плохо. Это значит, что ничто в нас не свободно от последствий греха.

Покаяние - признание отдельных грехов
Дерево не становится яблоней от того, что на нем появляются яблоки. Оно дает плоды потому, что по самой своей природе является яблоней. Сорвите с него все яблоки, но оно по-прежнему будет оставаться яблоней. Простое признание отдельных грехов, малочисленных или многочисленных, похоже на срывание яблок с дерева. Оно не разрешает проблемы нашей собственной природы. Дело в том, что мы, говоря словами Иоанна Крестителя, «деревья, не приносящие доброго плода», которые заслуживают только того, чтобы быть срубленными и брошенными в огонь (Матф. 3,10).
Однако именно в этом многие люди не соглашаются с Божьим приговором. Они отвергают покаяние. Они готовы согласиться с тем, что поступали плохо, и может быть, чересчур плохо. Они способны даже признать, что в их характере много темного и дурного. Но они цепляются за ложное представление, что все, что от них требуется — это покаяться в прошлых прегрешениях и просить Божьей помощи в исправлении своих плохих привычек. Они надеются, что таким образом смогут остаться теми, в общем-то, хорошими людьми, которыми себя всегда считали, и одновременно получить неплохую возможность попасть на небеса к Богу.
,
Но это не более чем иллюзия, как сказал Сам Христос: Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познается по плоду своему; потому что не собирают смокв с терновника, и не снимают винограда с кустарника (Лук. 6,43-44). Что толку, если терновник скажет: «Я признаю, что на мне растет немного колючек. Но на самом деле я вовсе не терновник; я, по существу, — смоковница ».

Полное покаяние
Таким образом, «Полное покаяние» означает отказ от собственной самооценки и признание Божьего приговора, гласящего, что покаяние в отдельных грехах не может привести к спасению. Мы нуждаемся в обретении новой, духовной жизни, источник которой находится вне нас. Этот источник — Христос, Который умер за нас, чтобы воскреснуть и стать нашим живым Спасителем.

В этом и состоит историческое значение христианского крещения. В Новом Завете крещение трактуется как символическое погребение, в ходе которого принимающий крещение публично исповедует справедливость Божьего приговора в отношении себя: он достоин только того, чтобы быть казненным и погребенным. Речь не идет о некоем магическом обряде, в результате которого каким-то образом устраняются «плохие» стороны характера человека и создаются условия для роста и развития его «хороших» сторон. При крещении человек целиком, весь, подлежит погребению. Можно сравнить с тем, как в материальном мире человек, совершивший убийство, подвергается казни и погребается полностью, а не только уничтожаются его скверный характер или ревность, толкнувшие на убийство.

Когда человека казнят за убийство, казнь кладет конец всей его жизни. Она не уничтожает одну лишь его прошлую жизнь вплоть до настоящего момента, оставляя ему возможность прожить остаток жизни лучшим образом. Нет, это конец. Вся жизнь закончена. Смертную казнь не нужно (да и невозможно) повторять. Поэтому, когда Христос умер за наши грехи, то умер однажды, и больше никогда не умрет, поскольку в этом нет необходимости (см. Рим. 6,8-11). Его единственная смерть полностью искупила грехи принимающих Его как Спасителя, грехи всей их жизни — прошлой, настоящей и будущей.

Таким образом, когда человек принимает крещение, он тем самым как бы провозглашает, что он принял Христа как жертву вместо себя и как Спасителя, данного ему Богом; и что, принимая Христа, он соединяется с Ним в одно целое, как соединяются мужчина и женщина в браке (1 Кор. 6,15-17); и что, следовательно, в глазах Бога, когда Христос умер, то и Он умер, когда Христос был погребен, то и Он был погребен; и с точки зрения закона навсегда был положен конец его греховному «я». Говоря словами Апостола Павла, «я сораспялся Христу» (Гал. 2,19-21).