Библия - Блог Священного Писания

В данной статье мы рассмотрим термин «освящение». Он обозначает процесс, в ходе которого Бог превращает грешных людей в святых. Следует отметить, что Новый Завет полон непредсказуемого для тех, кто не слишком хорошо с ним знаком; но больше всего неожиданностей связано с употреблением слова «святой». В привычном контексте слово «святой» используется как почетный титул по отношению к христианским апостолам - Св. Петру, Св. Павлу и др.; а также к людям, достигшим, как считается, при жизни высокой ступени святости - как, например, Св. Симеон или Св. София. Но в Новом Завете употребление этого слова существенно отлично от вышеуказанного. Ни разу в оригинальном тексте (не считая заглавий апостольских посланий, которые, впрочем, являются не частью оригинального текста, а сделанными позже добавлениями) отдельные апостолы не называются Св. Петром, Св. Павлом и т.д. (хотя апостолы и пророки в совокупности иногда называются «святыми Апостолами и пророками» (см. Еф. 3,5; 2 Пет. 3,2). С другой стороны, все христиане без исключения постоянно именуются «святыми». Когда, например, в книге Деяний Святых Апостолов говорится, что Петр «пришел к святым, живущим в Лидде» (Деян. 9,32), это не означает, что он пришел к малочисленной группе избранных христиан; «святые» - это обычное для Нового Завета собирательное обозначение всех христиан той или иной общины. Есть нечто еще более удивительное. Из послания Павла к Коринфской церкви следует, что поведение ее членов было во многих отношениях недостойным. И тем не менее во вступительных стихах апостол обращается ко всем ее членам как к «освященным во Христе Иисусе, призванным святым» (1 Кор. 1,2).Такое обращение, разумеется, вовсе не было наносной «дипломатической» лестью. Оно исходит из самого существа Евангелия. Некоторые коринфские христиане в прошлом вели крайне безнравственную жизнь; все они были грешны; многие из них до сих пор слабы и незрелы в духовном отношении. «Но, - пишет Павел, -омылись, но освятились. но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1 Кор. 6,11). Эти слова Нового Завета не предполагают, что освятившиеся и ставшие святыми люди не должны далее постоянно совершенствоваться в практической святости. В данной связи подчеркивается, что благодать Христовой жертвы в том, что все, уверовавшие в Него, в тот же миг провозглашаются Богом истинно освященными и по праву именуются святыми.
Чтобы понять, как это происходит, начнем с определения «святости». Освящение имеет две стороны -положительную и отрицательную:
1. В отрицательном смысле оно предполагает отделение от всякой нечистоты - то есть очищение.
2. В положительном смысле оно предполагает отделение для Бога и для служения Ему - то есть посвящение.
И то, и другое хорошо показано в послании к Евреям (гл. 9, 11-14). Здесь автор послания противопоставляет древние иудейские средства очищения тем средствам, которые предлагаются христианством. Он связывает освящение как с очищением от скверны, так и с посвящением для служения Богу:
«Ибо, если кровь тельцов и козлов и пепел телицы чрез окропление освящает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному!» ( Евр. 9,13.14 ).