Библия - Блог Священного Писания

Следующие два основных термина, используемые в Новом Завете для описания того, что готов ради нас сделать Бог, - «оправдать» и «оправдание». Это юридические термины. Данный факт не всем нравится. И эти люди утверждают, что если Бог вообще существует, то Он должен любить нас, как отец любит своих детей, и будет всегда готов принять обратно своих заблудших чад, как принял своего блудного сына человек из знаменитой притчи Иисуса (Евангелие от Луки, гл.15).

Отец не взял на себя роль судьи и не потащил свое раскаявшееся дитя в суд. Точно так же поведет себя и Бог, считают такие критики.

Но подобные рассуждения поверхностны. В притче хотя отец и простил своего блудного сына и вновь признал его своим чадом, он не посягнул на ту часть наследства, которую ранее определил другому, старшему, сыну, и не отдал младшему ее половину лишь на том основании, что младший промотал свою долю! Это было бы в высшей степени несправедливо, а Божье прощение не может быть никому даровано за счет своего ближнего или же за счет ущерба, наносимого Самому Богу. Предположим, что ваша дочь работает в банке. Однажды туда врывается грабитель, убивает ее и похищает большую сумму денег. Что бы вы подумали о судье, если бы он сказал, когда преступник предстал перед ним.» Хотя этот человек и преступник, он мой сын и я люблю его.

Он говорит, что очень огорчен. Поэтому я собираюсь простить его, не наложив на него никакого наказания»? Неужели бы вы не возмутились и не заявили, что такое прощение в высшей степени несправедливо по отношению к вам и вашей дочери, что оно подрывает само основание справедливого, цивилизованного общества? То, чему учит притча о блудном сыне, не подлежит сомнению: Бог готов простить Своих детей. Но это только одна сторона истины. Другая ее сторона заключается в том, что Божье прощение должно находиться в согласии со всеобщей справедливостью.

Таким образом, глагол «оправдывать» несет в себе два основных значения:
1. «объявлять кого-то правым»;
2. «доказывать, что кто-то прав или что-то правильно».

Это слово не означает «сделать кого-то правым». В Евангелии от Луки сказано: «И весь народ...признали правым Бога...» (гл.7,стих 29) (Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа. Перевод с греческого подлинника под ред. епископа Кассиана (Безобразова). Российское Библейское Общество, 1994). Это не может означать, что люди сделали Бога праведным. Бог всегда был праведным и только праведным. Никто не должен был делать Его праведным. Это означает, что «народ провозгласил праведность Бога».
Но давайте начнем с самого начала. Вот пример использования понятия «оправдание» в суде в ветхозаветные времена.

«Если будет тяжба между людьми, то пусть приведут их в суд и рассудят их: правого пусть оправдают, а виновного пусть осудят» (Второзаконие, гл.25, стих 1).
Значение фразы «оправдать праведного и осудить виновного» очевидно. «Осудить виновного» означает «объявить человека виновным или неправым», а не «сделать его виновным». Точно так же «оправдать правого» означает, что человек, поведение которого было признано правильным, в конечном итоге, должен быть объявлен правым.

К сожалению, в людских судах иногда случается так, что виновный может подкупить судью и судебных заседателей, чтобы они вынесли неправильный приговор. В Библии такое нарушение справедливости сурово осуждается:
«Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом» (Притчи, гл.17, стих 15).
Памятуя об этом, прочитайте следующую притчу, рассказанную Иисусом. Она вас, возможно, удивит.

«Сказал также к некоторым, которые уверены были о себе, что они праведны, и уничижали других, следующую притчу. Два человека вошли в храм помолиться: один фарисей, а другой мытарь. Фарисей став молился сам в себе так: Боже! благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю десятую часть из всего, что приобретаю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Евангелие от Луки, гл.18, стихи 9-14).
1. Первое, на что следует обратить внимание. Иисус здесь использует термин «оправдать»: мытарь «пошел оправданным в дом свой». Это как раз и вызывает интерес. Фарисей и мытарь не пошли в земной суд к земному судье. Они пошли в храм помолиться. Но когда они стояли перед Богом, думая о своей жизни, Бог выступил по отношению к ним как судья и вынес им Свой приговор.
2. Второе, на что следует обратить внимание. По словам Христа, один из этих людей пошел домой оправданным; то есть Бог как Судья провозгласил этого человека правым перед Божьим судом.
3. Третье, на что следует обратить внимание. Один человек был оправдан, а второй - нет. И это поразительно! Ведь мытарь был убежден, что он грешник. Да и большинство людей, живших в те времена, считали сбор податей в пользу Римской империи, сопровождавшийся обманом и надувательством, одним из наиболее презренных и греховных занятий. Однако именно его Бог оправдал! А фарисей наоборот был человеком, стремившимся жить настолько праведно, насколько это ему позволяли религиозные, имущественные и общественные устои: его нельзя было упрекнуть в неправедности, в том что он вымогатель или прелюбодей; он постился дважды в неделю, платил десятину во славу Бога, заботясь о благе других людей. Тем не менее Бог его не оправдал.
На первый взгляд, подобный ответ Бога кажется не только поразительным, но и возмутительным. Как уже было показано, в самой Библии говорится о том, что земные судьи не в праве оправдывать нечестивых и осуждать праведников. Как же тогда Бог мог оправдать мытаря, который был «плохим человеком», и не оправдать фарисея, который был «хорошим человеком», когда они оба предстали на Божий суд?