Люди, жившие тысячу лет назад в Средиземноморье, утверждали, что, если стоять в полдень лицом к солнцу, это означает, что утром оно взошло по левую сторону от вас, а вечером зайдет по правую. Это считалось совершенно неоспоримым фактом. Предположим теперь, что однажды там появился одинокий путешественник из Южной Африки — первый человек из тех мест, достигший Средиземноморья. Он с такой же степенью уверенности мог бы рассказывать, что в той стране, откуда он пришел, если стать в полдень лицом к солнцу, то это означает его восход с правой стороны, а заход будет происходить влево. Для него это столь же бесспорный факт. Вопрос в том, будут ли правы жители Средиземноморья, если поверят путешественнику? То, что он говорит, противоречит всему, что было им известно из личного опыта, идет вразрез с научными и астрономическими представлениями того времени. Местные жители вполне могли бы возразить: «Ты единственный, кто говорит нам такое. Мы не можем поверить тебе на слово. Твое свидетельство не истинно. Мы не можем поверить, что существует страна, в которой бы солнце двигалось так, как ты утверждаешь.» А он мог бы ответить: «Даже если только я один говорю вам это, мое свидетельство истинно. Я знаю страну, из которой пришел и в которую скоро вернусь. Вы же не знаете этой страны». И он был бы прав. Его свидетельство было верно, и если бы местные жители поверили ему, то они поверили бы в истинный факт.

Конечно, жителям Средиземноморья было бы трудно поверить чужестранцу из Южной Африки; ведь существовало огромное количество гак называемых «баек путешественников, утверждавших, что они побывали на краю света и видели там много фантастических, необыкновенных вещей. В этих рассказах не было и частицы правды. Это были лишь плоды воображения. Поэтому было сложно жителям Средиземноморья отличить выдумки путешественников от рассказов человека из Южной Африки. Каким же образом можно увидеть разницу между религиозными предрассудками и тем, что говорил Христос? Сам Христос отвечал на подобные вопросы, ссылаясь, что, хотя Его утверждения верны уже сами по себе, но есть еще и дополнительное свидетельство, подкрепляющее их - совершаемые Им чудеса (1 loan. 5,36). Он утверждал, что совершает дела такого рода и такого значения, которые не может совершить никто другой (Иоан. 15,24). Эти дела рассмотрим в статье, следующей ниже.

Тематические записи:
Надежда, Небеса, Новое рождение
Смысл оправдания делами
Термин «спасение»
Писменность
Мартин Лютер

Теги:


You must be logged in to post a comment.