Библия - Блог Священного Писания

Пророк иезекииль, неизвестный нам автор книг царств и многие другие пророки и историки древнего израиля убедительно разъяснили народу, что вавилонский плен был божьим наказанием за неповиновение. Поэтому израильтяне, вернувшиеся на родину, впредь намеревались в точности исполнять божьи законы.
У них не было царя, и их главой стал первосвященник, которому помогало новое сословие «книжников» — знатоков библейских законов. Иудеи хорошо усвоили урок истории и перестали поклоняться идолам. Но пророки оставались недовольны: народ неохотно восстанавливал храм и не желал платить десятины.

Община вернувшихся изгнанников насчитывала, вероятно, около 75 000 человек. Члены ее придавали большое значение тому, чтобы отличаться от окружающих народов. Избранность евреев особенно подчеркивали три вещи: строгое соблюдение субботы, обряд обрезания и законы о пише.
Агг.1; мал.з:7-11;неем. 13:15-17; ис.56:6-7; быт. 17; лев. 11 (см. Также дан. 1)

История иудеев после плена
Первый период
В этот период еврейское государство являлось одной из провинций персидской империи, возникшей в 539 г. До н.э., когда кир великий захватил вавилон и стал наследником его владений. В отличие от вавилонян, персы поощряли развитие местного самоуправления национально-территориальных образований и уважали чужие религии. Они даже выделяли средства на содержание иерусалимского храма. Езд. 1; 6:1-12
Второй период
Этот период начался с захватом персии в 331 г. До н.э. Александром
Македонским. Начала сбываться мечта александра о создании мировой империи с господством греческой культуры и греческого языка. Но сам александр македонский не увидел плодов своих деяний — через несколько лет после победы над персами он умер, и созданную им империю поделили между собой его полководцы.
Палестина на протяжении столетий оставалась яблоком раздора. В
Iii веке до н.э. Се контролировали из александрии цари эллинистического египта. Во ii веке до н.э. — цари из династии селевкидов, правившие в сирийском городе анти-охия. В это время наибольшее влияние на иудейскую религию оказывала греческая культура (эллинизм).
Ко ii столетию до н.э. Появилось много иудеев, живших главным образом вне палестины и говоривших только по-гречески. Поэтому возникла необходимость перевести ветхий заветна греческий язык. Но греческая культура несла с собой и греческую религию, враждебную иудаизму. В результате среди евреев возникли две партии: те, кто был склонен к усвоению иноземных обычаев (эллинисты), и более консервативные иудеи (хасиды), считавшие, что эллинизм и иудаизм несовместимы.
Конфликт достиг критической стадии в период правления антиоха
Iv эпифана. При поддержке некоторых знатнейших иудейских семей царь пытался сделать из иерусалима греческий город и в конце концов решил полностью искоренить иудейскую религию. Он запретил евреям приносить жертвы, совершать обрезание и читать закон. Когда иудеи воспротивились этим мерам, антиох сделал последний шаг, поставив в иерусалимском храме статую греческого бога зевса и принеся ему в жертву свиней на храмовом жертвеннике. В глазах всех благочестивых иудеев храм был оск-
Вернен и не мог больше использоваться для богослужений.
Третий период
Начало третьему периоду положило восстание под руководством иуды маккавея. После долгой борьбы он изгнал из храма сторонников антиоха, соорудил новый жертвенник взамен оскверненного язычниками и в декабре 165—164 г. До н.э. Совершил повторное освящение храма (1 мак. 1-4). С этого времени и вплоть до 63 г. До н.э. Иудея оставалась независимым государством, управлявшимся династией царей-священников хасмонеев.
Четвертый период
Четвертый период иудейской истории начался с завоевания римлянами остатков селевкидской империи в сирии и палестине. В течение нескольких столетий — с 63 г. До н.э., когда римский полководец помпсй захватил иерусалим, и до падения римской империи — иудея, прямо или косвенно, управлялась римлянами. Одно время она имела и собственного царя. То был ирод великий, правивший с 37 по 4 г. До н.э.
Ирода назначил царем римский сенат, поэтому он был подотчетен риму. По смерти ирода римляне провозгласили его сына архслая не царем, а этнархом («правителем народа»). В 6 г. Н.э. Архслай был смещен. Иудея стала римской провинцией.
Изменения в вероучении
Изменения в самом иудаизме, произошедшие в период между возвращением евреев из плена и рождением иисуса христа, еше важнее политических изменений.
Приход нового мира
Во времена иисуса христа израильский народ жил надеждой на будущее. Когда-то пророки предсказывали конец израиля, — и эти пророчества сбылись. Но некоторые предсказания относились к более отдаленному будущему, когда бог, по выражению аггея, «потрясет небо и землю, морс и сушу» и настанет рассвет совершенно нового века.
Начиная со ii столетия до н.э. Появляется новый вид религиозных сочинений — «апокалипсисы» («откровения»). Авторы апокалиптических книг были уверены, что близится конец мира. Бог должен вмешаться в ход мировых событий, уничтожить иноземных правителей, будь то греки или римляне, и начать новую эру человеческой истории. Одной из апокалиптических групп была община мертвого моря (см. Главу ессеи в следующем разделе).
Мессия
Надежды на наступление нового мира воплотились в образе мессии. В ветхом завете еврейское слово «мессия» («машиах») означало просто «помазанный» и применялось к царям, священникам или пророкам. Пророки, в том числе исайя, говорили о будущем царе, (потомке давида), на котором почиет дух божий.
За полтора столетия до рождения иисуса многие уже с нетерпением ожидали такого правителя. Члены секты мертвого моря говорили о приходе двух «мессий» — священника и царя.
На греческий язык еврейское слово «мессия» переводилось словом «христос» («помазанник»). В
Написанном на греческом языке сборнике гимнов «псалмы соломона» (i в. До н.э.) Грядущий мессия уже обозначен словами «господь христос» или, быть может, «христос господень» (ср. Лк.2:11).
По другой, более распространенной версии, мессия — воин, который избавит иудеев от ненавистных иноземных правителей. Неудивительно, что иисус, чье царство «не от мира сего», неохотно позволял именовать себя «мессией» или «христом». Этот титул производил ложное впечатление. Но ученики, понявшие наконец, правителем какого царства является иисус, называли его именно такими словами — «иисус христос».
Ис.9:1-7; 11:1-9; ин.18:36; мк.8:29-30;лк.22:67
Воскресение
Параллельно развивалась еще одна важная идея — о личном воскресении. Во времена ветхого завета израильтяне считали, что и добрые, и злые люди после смерти идут в страну шеол и продолжают существовать в подземном мире, который представляет собой лишь тень зем-
Ной жизни и из которого нет возврата. Порой в писаниях пророков выражалась надежда на воскресение нации — примером может служить видение иезекииля о скелетах, вновь становящихся людьми. Ближе всех из пророков ветхого завета к идее личного воскресения подходит даниил, описывая, как «многие из спящих в прахе земли пробудятся».
Ко времени жизни иисуса христа большинство иудеев — исключая саддукеев (см. Следующий раздел), — по-видимому, верили в личное воскресение всех людей. Праведные «восстанут в жизнь вечную» (псалмы соломона 3:16), они будут обитать в «саду жизни» (1 еноха 61:12), или на «лоне авраамовом». Злые будут брошены в геенну — так, по имени долины енномовой, мусорной свалки близ иерусалима, где всегда горел огонь, иудеи метафорически называли ад.
Иов 7:9-10; иез.37; дан.12:2; лк.16:22
Вера в ангелов и демонов
Израильтяне представляли себе бога как царя, окруженного придворными — ангелами. Бог принимает решения «в совете своем», где, по утверждению пророков, доводилось присутствовать и им самим. «злым» ангелам уделялось меньше внимания — считалось, что они находятся под божьим контролем.
В эпоху между ветхим и новым заветами много спорили об именах и функциях ангелов и демонов.
Злых ангелов иногда отождествляли с «сынами божиими», сверхъестественными существами, упомянутыми в быт.6:1-4. Они и их помощники — демоны, нечистые духи — в ответе за все зло, происходящее в мире. В ветхом завете сатана — лишь «обвинитель», пытающийся опорочить людей перед богом. Позднее его стали рассматривать как князя демонов, противостоящего богу. Его называли также вслиалом и веельзевулом.
Иов1-2;иер.23:18,21-22; 1 цар.1б:14;дан.10:13;8:16; мф. 12:24; 1 пст.5:8 в последние столетия перед рождением иисуса христа, когда закон изучался, дополнялся и комментировался с особой интенсивностью (см. Главу фарисеи в следующем разделе), возникло множество новых религиозных и политических групп. С некоторыми из них — фарисеями, саддукеями, книжниками — мы встречаемся в новом завете. Существовали и другие группы, не упомянутые в писании, но оказывавшие существенное влияние на религиозный «климат» палестины времен нового завета.