Духовный миллионщик | ОТКРОВЕНИЕ МУЧЕНИКОВ
«Духовный миллионщик» — сайт пастора, писателя, доктора богословия Олега Александровича Жиганкова. Здесь мы смотрим не столько в прошлое, сколько в настоящее и будущее. Он посвящён формированию духовных миллионщиков, тех людей, которые поведут Россию и весь мир на путь последнего Великого духовного возрождения, о котором говорит Библия. Возрождение, которому суждено начаться в России.
духовный миллионщик, Григорий Ефимович Распутин, пророчества о России, сайт Олега Жиганкова, Соленое радио, христианское радио, исследование Библии, Библия для семьи, семейная Библия, монархия в России, убийство царской семья, история России, новейшая история России, израильский народ, что Библия говорит о России, монархия в Библии, Библейские пророки
16831
bp-nouveau,page-template-default,page,page-id-16831,qode-quick-links-1.0,ajax_fade,page_not_loaded,,paspartu_enabled,side_area_uncovered_from_content,footer_responsive_adv,qode-theme-ver-11.2,qode-theme-bridge,wpb-js-composer js-comp-ver-5.0.1,vc_responsive,no-js

ОТКРОВЕНИЕ МУЧЕНИКОВ

Книга Откровение мучеников

Книга является приглашением прикоснуться к последней книге Священного Писания, Книге Откровения и рассмотреть ее в изначальном контексте гонений, и с раннехристианской перспективы мученичества. Читаемая таким образом, Книга Откровения, самая загадочная книга Библии, раскрывается перед нами как цельная картина прошлого, настоящего и будущего. Книга также рассматривает тему Божьего отмщения за кровь мучеников, и говорит об особой награде для претерпевших ради Христа.

 

* * *

 

Автор: Жиганков О.А.

Количество страниц: 416

Формат 84×108/32

Бумага офсетная

Обложка: жёсткая

Тираж 400 экз.

Язык: русский


Посвящение

 

Посвящаю незабвенной памяти нашего возлюбленного первенца Акима Жиганкова, миссионера на Филиппинах, который 17 февраля 2015 года пополнил число мучеников. А также всем мученикам, чьи имена, подчас, неизвестны людям, но записаны в Книге Жизни у Агнца.

ВСТУПЛЕНИЕ

 

Этой книгой почитаю для себя за честь напомнить уважаемым читателям о почти забытой и, зачастую пренебрегаемой человеками, но благословенной Небом особой категории людей – мучеников – и о той, исключительно важной роли, которую они играют в Библии, в истории, и в библейских пророчествах. Мученики не представляют собой большинства среди спасённых. Тем не менее, это героическое меньшинство играет незаменимую роль в драме спасения человека. А особый интерес Бога и Его выраженное отношение к этой группе, являются ключами к пониманию книги Откровения.

 

Исследуя Откровение, центральной личностью которой является Иисус Христос, мы увидим, что наш Господь предстает нашему взору как Мученик, передающий Свое Откровение другим мученикам (истинным свидетелям). Сын Божий первенец из мёртвых, Спаситель мира, есть «Агнец, закланный от создания мира» Откр.13:8.

 

Мученическая тропа Христа — это все, что нам известно о Божьем Избранном до Его откровения в творении, в людях, и в Его Слове: «предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога.» 1 Петр.1:20-21.

 

Все то время, пока я находился в числе внимательных исследователей книги Откровения, я имел возможность рассматривать множество различных тем этой книги. Однако произошедшая в моей семье трагедия и захлестнувшая меня пучина горя, вызванная ею, позволили мне взглянуть на книгу Откровение с другой стороны – стороны, которая ранее была сокрыта от меня. Через мученическую смерть сына, и через неизреченные воздыхания Утешителя, и через Слово Божие мне открылось то, чего я прежде в суете не видел и не сознавал. Взглянув на книгу Откровение через призму мученичества я ясно увидел невидимое мною прежде новое послание в этой пророческой книге. Это послание базируется на ясном учении предшествующих книг Писания и Божьих обетованиях, однако оно обычно остается сокрытым от глаз беспристрастного исследователя, и от ушей поверхностного читателя.

 

Если кратко, то я увидел, что в книге речь идёт прежде всего о противостоянии первенцев Бога (мучеников) первенцам сатаны (гонителям). Конфликт между ними достигает своей кульминации в ходе истории христианства и в эсхатологических событиях (то есть событиях последнего времени).

 

Иисус Христос глава и вдохновение всех истинных мучеников. Таким образом, перспектива мученичества — это прежде всего перспектива, имеющая Иисуса Христа в самом центре. Веками, на протяжении уже тысячелетий истинные свидетели (гр. – μάρτυς – мартус – свидетель, мученик) «были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления» (Евр.11:37). Книга Откровение, наконец, даёт ответы на все вопросы относительно воздаяния всем поколениям мучеников, которые жили и умерли ради Господа, Начальника над мучениками, Первенца из мёртвых, и ради Его Царства.

 

С уважением, Олег Жиганков
22 апреля 2017 года,
Норт Бей, Канада

ЧАСТЬ I

 

ОТКРОВЕНИЕ ГЛАЗАМИ МУЧЕНИКОВ

Введение

«Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.» (Ин.15:13).

 

Задача этой книги состоит в том, чтобы приблизить к нам книгу Откровение, представить ее в изначальном контексте преследований, которые ранние христиане испытывали на себе, и которые, как показано было Иоанну, с еще большей жесткостью должны были обрушиться на Церковь. Эта книга является приглашением к рассмотрению одной из самых достойных и очевидных тем Библии – темы Божьего суда, темы возмездия, которыми Бог воздает мучителям, и награды, которой одаряет мучеников. Эта перспектива поможет нам в изучении Откровения.

 

Часто оставаясь незамеченной среди популярных тем систематического богословия, тема мучеников и их оправдания Богом остается одной из центральных, связующих и необходимых тем Библии. От пролитой крови первого мученика, Авеля, до святой крови Господа Иисуса, и до крови последних двух свидетелей (Откр.11) эта тема подобно алой нити пронизывает всю Библию, достигая своей кульминации на кресте Величайшего Мученика и в реабилитации всех святых и мучеников в славный день Второго Пришествия Иисуса Христа.

 

Возможно, данную книгу будет сложно принять заумному богословскому сообществу, она не нацелена на ученых в первую очередь. Также, я не пытаюсь представить всеобъемлющий комментарий на книгу Откровение. Мое чаяние заключается в том, чтобы помочь современному исследователю Библии взглянуть на Книгу Откровение через призму мышления христианина ранней церкви. Одной из характерных особенностей этого мышления была вовсе не чреда определенных философских предположений, как полагают многие толкователи, а принятие возможности мученической смерти.

 

Поскольку никто из нас, как и вряд ли кто-либо из богословов, труды которых мы читаем и на которые опираемся, в действительности не является мучеником, нам, естественно, не достает этого важного видения для нашего правильного становления. Конечно же, видение окружающего глазами мучеников – это не то, что могло бы прийти в одночасье или само собой в бытие полного жизни и любящего жизнь, человека. Однако и это видение может открываться нам, поскольку Святой Дух продолжает напоминать нам о величайшем Мученике, Который является истинным автором книги Откровение.

 

Я верю, что книге Откровение есть что сказать всем, читающим ее. Я также верю, что исследовавшие эту книгу уже почерпнули из нее что-то важное для себя и для нас. Однако, когда мы взираем на Откровение глазами ее первых читателей, и глазами потенциальных мучеников прежних времен, мы как бы становимся причастниками ее самых фундаментальных тревог и замечаем расставленные невидимые ранее акценты.

 

В этой книге мы учимся видеть и различать наиболее важное, поистине существенное значение Откровения. Когда мы будем уважать основные темы и, прежде всего, аудиторию последней книги Библии, только тогда мы сможем по-настоящему узнать нечто из этой книги для себя и о себе.

 

Так как мы стремительно приближаемся к завершению нашей земной истории, тема мученичества приобретает гораздо большее значение, чем просто историческое или ознакомительное. Не помня, не беря в расчет, и не проявляя должного уважения к этому «великому облаку свидетелей», должное духовное становление последнего поколения христиан поколения тех, кто был бы готов умереть, чем поклоняться зверю и его образу, вряд ли возможно. Вряд ли люди, не имеющие в памяти достойного примера, понимания других мучеников, будут иметь мужество переносить скорбь.

 

Мученичество тесно сопряжено с библейским пророчеством. Большинство пророков засвидетельствовали свою веру мученической смертью. Мученичеством Стефана завершился особый пророческий период в семьдесят седьмин. Последний великий суд в Книге Откровения также недвусмысленно связан с оправданием мучеников.

 

Возникновение и рост христианской церкви немыслимы без мучеников, что делает учение о мучениках частью учения о церкви – екклезиологии. Понимание библейского учения о мученичестве призывает нас к пересмотру некоторых из наших представлений о Церкви, поскольку мученики, согласно Священного Писания, являются важной составляющей торжествующей Церкви на Небесах — Небесного Иерусалима (см. к примеру Мф.27:52,53, Евр 12:22,23).

 

В мученичестве есть также высокое духовное значение, поскольку смерть каждого мученика отражает собою Жертву Иисуса. Тогда как многочисленные жертвы ветхозаветной скинии указывали на грядущий Крест, смерти мучеников Нового Завета возвращают наш взор назад к тому же Кресту. Мученичество – это окончательное типологическое исполнение ряда священных жертв приносимых в Скинии, и в этой книге мы кратко рассмотрим учение о мученичестве и с точки зрения значимости для Святилища. Мученичество – это также окончательное исполнение всей типологии жертв всесожжения – и в случае миллионов «еретиков», сожженных на кострах, это удивительное и неожиданное буквальное исполнение.

 

Мученичество, кроме прочего, оказалось принципиально важным для роста церкви. Об этом справедливо заметил Тертуллиан, написав, что «кровь мучеников — это семя церкви». 

 

Завершение истории, эсхатология, также нераздельно связаны с мучениками и мученичеством. В действительности, и само Второе Пришествие Христа о котором говорит Библия, происходит при полном числе собранных мучеников: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.

 

И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» (Откр.6:9,11.)

 

Несмотря на эту неоспоримую и жизненно важную роль, как и на то вдохновение, которое приходит с ней, тема мученичества часто либо замалчивается, либо понимается превратно. Замалчивается, потому что мученичество рассматривается многими как пережиток прошлого, который не повторится. Превратность является результатом невежества. Разная степень предвзятости есть и у католиков, и у протестантов. Католицизм, к примеру, развил культ поклонения мученикам и святым, который затмил собой поклонение Единственному, Которому достойно кланяться – Богу. У протестантов предвзятое отношение к мученикам, безусловно, основано на созерцании столетий печального католического опыта. Таким образом, одна из важнейших тем Библии и церковной истории во многом остается пренебрегаема. Подобная халатность в отношении к теме мученичества отражается на многих других богословских вопросах и может привести и уже привела! не только к ущербной осведомленности, но и к духовной слабости современного христианства.

 

Недостаток видения и признания мучеников и мученичества у взявших на себя роль толкователей книги Откровения приводит к вырванному из реальной жизни и часто спекулятивному подходу к этой книге. Непонимание, или неосведомленность, в вопросе о мучениках и мученичестве способны ослепить даже самого одаренного исследователя Библии и книги Откровения в частности.

 

P.S. Комментарий к книге Откровения начинается с 3 главы, 1 части. Первые две главы призваны помочь исследователям Библии в понимании основных принципов библейского учения о мучениках.

К ПЕРСПЕКТИВАМ

Мы живем во времена достаточно откровенные, чтобы признать, что все мы далеко не беспристрастны, что у всех у нас есть свои предпосылки, или перспективы, определяющие наше мышление. Под перспективами я имею в виду некий набор идей, которые человек формулирует для себя, когда он желает объяснить мир в целом, или толковать Библию, в частности. Современные богословы проделывают долгий и многотрудный путь чтобы сформулировать то, во что они верят, что, по их мнению, и является верной совокупностью идей, составляющих оптимальную точку зрения перспективу на Библию.

 

Мы все пришли к осознанию нашей «предвзятости», а кто-то уже и научился любить ее. Некоторые богословы до сих пор пытаются найти тот философский камень, ту твердую почву, встав на которые они смогут читать и понимать Библию с безукоризненной точностью. Для некоторых богословов сам процесс поиска такой перспективы остается их единственным занятием. «Дайте мне точку опоры», как бы вопиют они. И находят те или иные интересные перспективы.

 

Хотелось бы заверить читателей в том, что я с большим уважением отношусь к различным точкам зрения, разным подходам к истолкованию Апокалипсиса. Я искренне благодарен многочисленным авторам, которые делятся своими различными точками зрения на книгу Откровение, как верно и то, что я много обязан их произведениям. Таким образом, я не собираюсь критиковать ни один из традиционных подходов, но если я и позволяю себе время от времени некоторые критические замечания относительно того или иного подхода, то всегда делаю это с учетом того, что ни один человеческий (в том числе и мой) подход не совершен и не всеобъемлющ.

 

Никто не будет спорить, что каждый подход, каждая точка зрения заостряет внимание на различных аспектах книги Откровение. Какой бы подход мы ни избрали, он был бы по-своему проницательным взглядом на книгу Откровение. Даже те из подходов, с которыми я не согласен, такие, как претеризм (все события Откровения уже исполнились в прошлом, во время апостольской церкви) или футуризм (все события Откровения относятся к концу света), способны породить некоторые ценные, хотя и ограниченные, мысли относительно значения тех или иных образов книги Откровение. Тем не менее, тот объем заблуждения, который приносят эти подходы, вряд ли оправдывают те крупицы идей, которые могут вытекать из претеризма и футуризма.

 

Те, кто рассматривает книгу Откровение, в первую очередь, как серию проповедей, подчеркивают моральное воздействие этой книги на своих читателей. Это также глубокое наблюдение, хотя оно не принимает всерьез во внимание пророческую весть книги Откровение. И тогда как убедительные проповеди по книге Откровение должны, конечно же, быть в арсенале каждого проповедника, и даже каждого христианина, тем не менее, книга Откровения дает больше, чем проповеди. В ней Сам Бог делится с нами Своим видением на наше прошлое, настоящее и будущее.

 

Другой подход, который я нахожу еще более глубоким и полезным, заключается в том, чтобы читать книгу Откровение прежде всего с учетом символов, типологии, истории и пророчеств Ветхого Завета. Этот подход я преимущественно использую в данной книге. Однако я использую его не для того, чтобы попытаться ограничить книгу Откровение в ее пророческой вести, что произошло с некоторыми радикальными последователями этого метода, но как инструмент для лучшего понимания пророческой вести книги Откровение.

 

Как историк, я приветствую традиционную историческую позицию консервативных протестантских деноминаций. К сожалению, так как некоторые из предсказаний и комментариев историцистов (сторонников исторического метода), как кажется, не выдержали экзамена временем, в протестантской эсхатологии осталось множество нерешенных вопросов, которые пионеры в толковании пророчеств жарко обсуждали, так и не придя к определенному пониманию. Среди таких можно отметить, например, вопрос о идентификации ста сорока четырех тысяч, царей южного и северного из 11 главы книги Даниила, личности царей с востока из книги Откровение, 16 глава и т. д. Видимо, еще не пришло тогда время прийти к согласию по этим вопросам.

 

Многие протестантские исследователи, к сожалению, десятилетиями, отходили от историзма. Хотя я прекрасно понимаю причины подобной тенденции, полагаю, что ключи к книге Откровение не в откате от историзма, но, напротив, в более тщательном на него взгляде.

 

Поколения богословов постоянно искали лучшее, более подходящее, исторически более точное и полное объяснение событий книги Откровения. Десятилетия и столетия интенсивного исследования пророчеств привели к росту в понимании книги Откровение. От этого опыта не время отворачиваться. Его надо изучать и развивать далее. Своей задачей я полагаю представить читателю ту перспективу на книгу Откровения, которая не пришла бы к нам сама по себе, уже хотя бы потому, что наше время значительно отличается от времени написания ее. Эта перспектива не столько научная, сколько духовная, или экзистенциальная, продиктованная жизнью. И это – перспектива встретить мученическую смерть.

 

Я согласен, что нам, возможно, никогда не будет в полной мере доступна точка зрения первых христиан на книгу Откровение. Но, конечно же, видение XXI века через призму истории на книгу Откровение имеет не меньшую ценность, чем раннехристианское видение этой книги, и, безусловно, должно рассматриваться и изучаться.

 

Итак, мы не пытаемся разработать сложный набор каких-то богословских или философских предпосылок в надежде, что они позволили бы нам с математической точностью прокомментировать каждый стих книги Откровения. Мы обратимся к тому, с чем жили и умирали христиане всех веков. Первоочередной, главной и всеобъемлющей перспективой ранней церкви и верных Богу христиан всех времен всегда была перспектива умереть мученической смертью.

 

В историческом разделе моей книги будет представлена ситуация ранней церкви перед лицом повсеместных гонений. Количество документов связанных с мучениками и мученичеством в период раннехристианской церкви поражает. Согласитесь, что какими бы философскими или научными (или любыми другими) идеями и предпосылками ни были охвачены первые читатели книги Откровение, все они тускнеют перед лицом непосредственной мученической смерти.

 

Именно во свете этой всеобъемлющей перспективы преследуемая церковь средневековья читала книгу Откровение. Именно во свете этой самой перспективы были сформированы протестантами ранние толкования на книгу Откровение. Не следует забывать, что некоторые из самых острых исторических и теологических взглядов на эту книгу возникли среди преследуемых инквизицией ранних немецких и французских протестантских служителей, пасторов, продолжительность жизни которых после возвращения на родину составляла в среднем около девяти месяцев.

 

Существуют попытки, исходящие от имени многих популярных современных богословов убедить нас, что Бог главным образом обеспокоен защитой Своей собственной репутации и отмщением за Его поруганную честь. Это бесспорно, но скорее косвенно отражено в Библии, и является достаточно деликатным вопросом. Однако, о чем Библия достаточно определенно говорит, так это о Божьей обеспокоенности об отмщении за кровь Его мучеников. И тогда как восстановление Божьего доброго имени имеет первостепенное значение как для Бога, так и для всего творения, все же, это не то, что Бог подчеркивает, когда Сам говорит о Своих планах и Своих целях. Он отмщает за Своих святых и мучеников оправдывая их. Его святые и мученики оправдывают Его. Бог не озабочен самозащитой.

 

Господь дал нам достаточно подтверждений, чтобы мы понимали, что и у Него есть Свои приоритеты – и первый и наиболее весомый проходит в Библии самым драматичным образом и тянется, подобно алой, червленой нити, через все библейское повествование. Божьим приоритетом является отмщение за кровь Его святых мучеников начиная от Авеля. Восстановление справедливости. Вопль крови является тем воплем, который Бог не может проигнорировать. И Он уверяет, и Он хочет, чтобы все были уверены в том, что Он видит несправедливость, чрезвычайную греховную несправедливость, которая выливается в убийства, массовые убийства наилучших людей. И что Бог обеспокоен этой  несправедливостью не менее тех, которые прямым образом причастны к страданиям. И что Он реагирует на это Своими судами, последнему и самому великому из которых еще предстоит совершиться.

 

Я не утверждаю, что во все времена и везде мученическая перспектива была преобладающей. Я всего лишь говорю, что это одна из наиболее естественных, разумных и предсказуемых перспектив – именно та, на которую Бог указывает в Своем слове. Эта перспектива естественна для тех, «кто изгнан за правду»:

 

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас.» Мф.5:11-12

 

Так или иначе, согласно Библии, поиск истины, свидетельство и мученичество в их наивысших формах триедины. И хотя подобная перспектива может показаться чуждой большинству современных христиан, жизни которых в настоящее время ничто не угрожает, но встреться они лицом к лицу с мученичеством, эта же перспектива могла бы потенциально сослужить им в качестве весьма необходимой глазной мази, которую советует всем приобрести Иисус Христос.

 

Апостолы, эти помазанные люди, имели ум Христов. Что это значит? Они умерли, как мученики, и они, вероятно, знали, что их ожидает. Тот же ум, который привел Христа на крест, тот же ум, который назван безумием в глазах мира сего, просветил апостолов, чтобы они могли распознавать и понимать. Тот же Ум вел их к вершинам веры и славы – на мученическую смерть. Так как они жили со знанием и размышлением о своем конце, о своей личной Голгофе, они возрастали в мудрости, полностью полагаясь на благодать Божью и будучи руководимы Святым Духом.

 

Я предлагаю чтобы мы по крайней мере попытались взглянуть на Библию глазами первых христиан гонимых верующих. Это, несомненно, должно помочь нам увидеть и понять Библию лучше, чем если бы мы смотрели на нее глазами даже самых информированных и умудренных богословов, как и предлагается нам философами и теологами современности. 

ГЛАВА 1. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ И МУЧЕНИЧЕСТВО

Хотя тема мученичества достигает своей кульминации в Новом Завете, особенно в Книге Откровение, Ветхий Завет также касается вопроса о мучениках и их оправдания Богом. В этой главе мы рассмотрим некоторые важные темы из Ветхого Завета, которые касаются мучеников и мученичества, темы, которые находят свое логическое завершение в заключительных главах книги Откровения. Это поможет нам понять и полюбить книгу Откровения еще больше.

 

Кто есть мученик?

Словарь, как правило, определяет мученика как «человека, убитого по причине его религиозных или других убеждений». Богословие ранней церкви было богословием мученичества. Господь Иисус Христос, наш Спаситель, был величайшим из всех мучеников, примером для всех мучеников. Именно благодаря Его мученичеству вовсе не по причине Его чудотворных дел или Его учения совершено наше спасение. Его ученики, апостолы, также претерпели мученическую смерть, запечатлевая и свидетельствуя о победе своего Учителя. Вслед за ними многие их преемники из числа первых христиан завершили свой жизненный путь на пропитанных кровью аренах и в камерах пыток. Тем не менее, еще задолго до того, как Римская империя придет к своему краху, разбившись о свидетельство христиан, уже существовали мученики, чьи истории благоговейно передавались из уст в уста.

 

Мученичество рассматривалось ранней церковью как необходимая составляющая духовного роста церкви. Размышления о «столь великом облаке свидетелей» позволяют нам, согласно словам апостола, «свергнуть с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением проходить предлежащее нам поприще» Евр.12:1. Таким образом, взирая на героев веры, особенно тех, кто засвидетельствовал о своей вере мученической смертью, мы обогащаемся некой дополнительной благодатью, которая помогает нам сбросить ненужный балласт.

 

Эти вещи кажутся достаточно очевидными, но позвольте мне спросить вас: когда вы в последний раз думали о мучениках? Известны ли вам какие-либо мученики, кроме диакона Стефана из книги Деяния Святых Апостолов? А может вы знаете кого-то из вашей деноминации, кто погиб как мученик? Вам известны, Вы помните, Вы бережно храните в памяти их имена? И действительно ли важно о них знать? Действительно ли это актуально? Но давайте вначале посмотрим, какое место им отводит Библия, история, богословие, и какое место отводим им в нашей жизни мы.

 

Чтобы ответить на эти вопросы, нам, пожалуй, необходимо начать с Ветхого Завета, поскольку уже там появляется тема мученичества.

 

От Авеля до Захарии

Генеральная тема отмщения за кровь Божьего народа в Ветхом Завете начинается с обещания: «Я положу вражду между тобою (сатаною) и между женою, и между семенем твоим и между Семенем ее; Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить Его в пяту» Быт.3:15.

 

Сатана отнял у человечества бессмертие. С этого момента он заставил людей страдать и умирать. Вражда между человечеством и сатаной будет явлена в веках и тысячелетиях Великой борьбы между добром и злом, прежде чем ее кульминацией станет Крест Иисуса, где обещанное Семя жены сокрушит семя сатаны.

 

Отмщение за кровь мучеников является видимой и явленной линией фронта Великой войны, ее передовой. Эта пророчески обещанная вражда вылилась в тысячелетия противостояния между Божьим народом и теми, кто ведет борьбу с ним, и завершается для обеих сторон Вторым Пришествием нашего Господа Иисуса Христа.

 

Это великое, скорее универсальное обетование, изреченное на заре человечества, проявится в истории в виде задекларированного Божьего плана действий. За долгие века истории оно исполнится множество раз многоразличным образом, как череда Божественных вмешательств в историю в интересах избранного Им народа, Его Остатка, Его первенца, Его мучеников. И такие великие истории как потоп, Вавилонская башня, благословения патриархов, выход из Египта и Вавилона – все они имеют дело с Божественным воздаянием претерпевшим и возмездием преследующим Его народ и, в лице Божьих людей, преследующим Самого Бога.

 

Когда Иисус плакал над Иерусалимом, основной причиной Его скорби была мученическая смерть Его верных слуг: «Посему, вот, Я посылаю к вам пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить в синагогах ваших и гнать из города в город; да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником. Истинно говорю вам, что все сие придет на род сей. Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели!» Мф.23:34-37.

 

Из этого отрывка становится ясно, что мученическая смерть Божьих слуг является не только наивысшим преступлением против Бога, но также и наибольшим свидетельством о Боге. Влияние этого свидетельства настолько велико, что, его отвержение расценивается как полный отказ от всего Божественного и доброго, как отвержением Его милости.

 

Автор Послания к Евреям вторит словам Евангелия: «иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение; другие испытали поругания и побои, а также узы и темницу, были побиваемы камнями, перепиливаемы, подвергаемы пытке, умирали от меча, скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли.» Евр.11:35-38.

 

Безусловно, список мучеников из Ветхого Завета длинный. Полагают, что Исаия подвергся мученической смерти, будучи перепилен надвое по приказанию Манассии (согласно документу, известному как Мученичество Исаии). Пострадал как мученик Иеремия, будучи побит камнями в Техпанхесе в Древнем Египте, где он и был погребен. Иезекииль претерпел мученическую смерть в земле Халдейской. Михей принял мученическую смерть от Иорама. Амос был мучим Амасией (священником Вефильским, см. Ам.7:10), и сыном Амасии.

 

Очевидно, Иисус не намеревался перечислять всех верных мучеников в Своем стенании. Он упоминает по имени только двоих из них (это значимое число, так как Он упоминает их в контексте свидетельства): Авель и Захария. Этими словами Он как бы говорит евреям: «Вы ответственны за всех мучеников, от первого до последнего». Авель был первым мучеником, и Захария, хронологически, последним мучеником, записанным в Ветхом Завете.

 

Начиная с первых страниц Библия поднимает тему, которая достигнет своего апогея в заключительных главах книги Откровение – тему мученичества и воздаяния.

 

Общие картины мучеников в повествовании о Каине и Авеле

Первый мученик, упоминаемый в Библии, является вторым сыном Адама и Евы. В 4 главе книги Бытие мы читаем о том, как Каин убил своего брата Авеля, потому что жертва Авеля была принята Богом и свидетельствовала о его вере в обещанного Мессию.

 

История Каина и Авеля открывает несколько серьезных тем – и все они затрагивают тему воздаяния за кровь мучеников. Наряду с темой Великой борьбы, в человеческую историю входят теперь и такие темы, как права первенцев, святость крови, грех и греховная природа человека, жертвоприношение, жизнь и смерть, суд, мученичество, искупление, запечатление, воздаяние, и т.д. Все эти темы будут развиваться в Библии. Все они напрямую связаны с темой воздаяния: дополняют и освещают ее с разных сторон. Это общеизвестные темы, и мы не будем подробно их здесь разбирать. Мы только коснемся некоторых из них, настолько, насколько они имеют прямое отношение к теме воздаяния за кровь мучеников.

Зов крови

В Библии мы встречаем три упоминания о крови Авеля, и каждый случай указывает на то, что пролитая кровь Авеля продолжает свое  свидетельство.

 

«И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» Быт.4:10. Автор Послания к Евреям подтверждает, что свидетельство Авеля остается действующим: «Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.» Евр.11:4. «и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.» Евр.12:24.

 

Существует еще два косвенных упоминания о крови Авеля в Новом Завете. В Откр.6 мы находим некоторые разъяснения о значении свидетельства Авеля: «И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.» Откр.6:9-11

 

Отсюда мы понимаем, что кровь Авеля взывает об отмщении вместе с «кровью святых и кровью мучеников Иисуса» Откр.17:6.

 

Святилище взывает

Хотя в самом начале Ветхого Завета мы читаем о крови Авеля, говорящей от земли, Новый Завет рассматривает происходящее с точки зрения развитого понимания Святилища. Во всех случаях свидетельство крови Авеля связано со Святилищем и служением в нем. До Моисеевого периода жертвы были возносимы на алтарях от земли. От Моисея и дальше, совершение всех ритуалов переносится во Святилище, где алтарь для всесожжений становится частью служения во Святилище.

 

С приходом Нового Завета эта тема получает своё дальнейшее развитие, поскольку мы понимаем, что Скиния Моисея была всего лишь тенью истинного Небесного Святилища. Нам следует иметь в виду этот прогресс в понимании, поскольку мы подходим к вопросу пребывающего свидетельства крови мучеников. Чтобы расшифровать смысл непонятных отрывков, следует применять более развернутое новозаветнее понимание, но никак не наоборот. Например, чтобы понять отрывок из Откр.6:9-11, у некоторых богословов существует тенденция использовать не вполне ясный допотопный язык из Быт.4, чтобы таким образом объяснить вопль мучеников. Хотя, безусловно, существует типологическая корреляция между этими двумя отрывками, самый ранний ветхозаветный (типологически уступающий) отрывок следует рассматривать в свете новозаветных (типологически превосходных) отрывков, а не наоборот.

 

Священство крови

В Библии слово и понятие «кровь» часто используется в качестве синонима для самой жизни, как это мы видим на примере Быт.4:10, где говорится о крови Авеля, вопиющей от земли. Из Быт.9:5 мы узнаем, что «жизнь находится в крови». Людям было запрещено употреблять в пищу кровь (Быт.9:5; Деян.15:20,29; 21:25). В книге Левит мы находим подтверждение этому: «потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает; потому Я и сказал сынам Израилевым: ни одна душа из вас не должна есть крови, и пришлец, живущий между вами, не должен есть крови.» (Лев.17:11,12).

 

В Ветхом Завете слово «кровь» דָּם ,встречается 362 раза, из которых 203 случая указывают на смерть через насилие и 103 случая на жертвенную кровь. Тогда как слово «кровь» ассоциировано обычно со смертью, в нем все же присутствует равная по силе ассоциация с жизнью (Быт.9:5; Втор.12:23). Наиболее прямое утверждение подобного рода находится в Лев.17:11 где говорится о жизни, заключающейся в крови, и об искуплении, достигаемом благодаря тому, что «кровь сия душу очищает».

 

Некоторые исследователи приходят к заключению, что жизнь, согласно Библии, каким-то образом заложена в крови, так что когда животное было приносимо в жертву, его жизнь оставалась в крови. Принесение крови в церемониальных обрядах указывало на то, что чистая жизнь передавалась Богу.

 

Все же, идея насильственной смерти или убийства – либо в качестве жертвоприношения, либо преступного характера – присуща библейскому учению о крови, так как кровь ассоциировалась с жизнью. Это двойственная, или парадоксальная ассоциация противоположных идей – жизни и смерти – останется тайной до откровения в мученичестве Иисуса Христа.

 

Первенцы и их привилегии

История Каина и Авеля открывает в Библии тему первенцев, которая простирается через всю Библию и заканчивается первенцами книги Откровение: торжествующими мучениками, как первенцами Божиими, и уничтоженными первенцами сатаны – драконом, зверем и лжепророком. А начиналась эта история так:

 

«Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа.» Быт.4:1

 

Каин первенец Адама и Евы. Привилегии первенца в Библии весьма значимы. Первенцы рассматриваются как те, которым предоставлялось преимущественное положение в получении всего лучшего из лучшего со стороны их родителей. Каин, действительно, получает лучшее из лучшего по линии плоти и силы. Грех Евы привнес изменения во все, что им было дано изначально. Ее соглашение со Змеем породило, если выразиться современным языком, катастрофические генетические последствия. Каин предпочел придерживаться преимущественно тех злых наклонностей, которые стали присущи естеству и генам Адама и Евы.

 

Авель, наоборот, предпочел возлюбить Бога и возненавидеть Змея. Бог вложил в человека естественную вражду к сатане как особую милость, позволяющую человеку свободу выбора. Таким образом, Авель выбрал любовь и послушание Богу. Конечно, человеческая природа была  испорчена грехом. Но у греха существует заложенная в него, как бомба, проблема: грех — это ни что иное, как ненависть, вражда, и Бог следит за тем, чтобы грешный человек был вправе выбрать для себя ненависть, вражду ко злу, к сатане. Вражда к Змею, таким образом, является тем зародышем, из которого вырастает любовь к Богу. Иначе говоря, Авель выбрал любовь.

 

Конфликт между двумя братьями и теми ценностями, которые они представляли, достигает своего апогея с жертвоприношениями, принесенными ими: «И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.» Быт.4:2-5

 

Обратите внимание на слово «первенец» в этой истории, поскольку здесь это слово используется впервые в Библии, и контекст использования этого слова – контекст жертвоприношения и мученичества особенно важен. Тема первородства будет непрерывно разворачиваться в Библии и достигнет с воей кульминации с 144000 первенцев, искупленных от земли.

Первенец или перворожденный сын (с евр. בְּוכֹר bəḵōr) — это важное понятие в Библии. Первородство требует выкупа перворожденного сына, выделения ему двойной доли наследства, а в пророческом значении понятие «первенца» применимо к народу Божиему.

 

Самый ранний отчет в котором сообщается о первородстве и которому суждено стать широко известным до наших дней, упоминает Иакова сына Исаака, рожденного вторым (Бытие 25:26) и Исава сына Исаака, рожденного первым (Бытие 25:25). Этот документ удостоверяет «право рождения», но на самом деле сообщает о продаже этого самого права второму сыну Исаака, Иакову, за небольшое количество еды (Бытие 25:31-34). Подобная сделка зафиксирована автором книги 1 Паралипоменон 5:1-2, где, хотя колено Иудино и имело преимущественное право перед братьями, тем не менее «право рождения» и двойная часть остаются за Иосифом двойная часть в виде двух, вошедших в права наследования, племен произошедших от Иосифа.

 

Египтяне также придавали значение первородству и праву рождения. Смерть фараона и египетских первенцев во время первой Пасхи напрямую связаны с провозглашением Израиля как Божьей собственности и Его первенца.

 

В Исходе Моисей говорит фараону, наставляя его «так говорит Господь [Бог Еврейский]: Израиль есть сын Мой, первенец Мой» Исх.4:22. Подобные слова пророчески обращены к Ефрему, северному царству Израиля в Книге пророка Иеремии 31:9.

 

Изначально, первенец каждой еврейской семьи был призван служить священником в скинии, но буквальные первенцы потеряли это преимущество за грех с золотым тельцом. Тогда же это преимущество и было перенесено на мужскую часть потомков Аарона Левитов. Привилегии первенства, обычно, могли быть утрачены только вследствие совершения тяжкого преступления (Быт.35:22; 49:4; 1Пар.5:1-2) или продажи (Быт.25:29-34). В некоторых случаях предпочтение отца определяло престолонаследника (3Цар.1,2; 2Пар.11:22-23; ср. 1Пар.26:10). Иногда Бог полностью изменял порядок первородства, как Он это сделал с Иаковом и Исавом (Бытие 25:21-26), и как Иаков позже сделал с Ефремом и Манассией (Бытие 48:13-22). Рувим был первенцем Иакова, но он потерял право первородства из-за своего греха (Бытие 35:22; 49:3-4).

 

В израильских обрядах первенец из человеков и скота занимал особое место. Человек-первенец принадлежал Иегове (Исх.13:2; 22:29-30; Чис.3:13), и это было подчеркнуто избавлением Израильских первенцев при последней язве. Первенцы вышедших из Египта израильтян были заменены левитами (Чис.3:40-41), и позднее первенцы (родившиеся в пустыне) выкупались оплатой пяти шекелей (Чис.18:16; cр. 3:42-51). Первородные мужского пола из чистого скота приносились в жертву (Чис.18:17-18; Втор.12:6,17), тогда как животные с дефектом употреблялись в пищу и должны были быть съеденными в стане (Втор.15:21-23). Первенцы мужского пола нечистых животных были выкупаемы (Чис.18:15), осла необходимо было заменить агнцем, или же ему надо было сломать шею (Исх.13:13; 34:20).

 

В ходе переписи, которую Господь повелел провести при Иисусе Навине, было дано распоряжение сделать перепись в рамках переписи – после того как всеобщая перепись была сделана, была проведена специальная перепись – на этот раз считались только первенцы, и перечесть их необходимо было по имени (Чис.3).

 

Таким образом термин «первенец» имеет два основных значения в Библии. Первое более буквальное, касалось, по факту, сына, который первым родился у своего отца. Второе значение обусловливалось правами и властью людей, являющихся первенцами. Наш Господь «Первенец» по нескольким критериям. Новый Завет раскрывает символизм истинного Первенца Господь Иисус Христос открывается как Мученик и Воскресший Спаситель. Мученики, следующие за Агнцем куда бы Он ни повел их, претерпевшие всех поколений, названы первенцами, поскольку они наследуют специальные права о которых книга Откровение многократно заявляет. Мы поговорим об этом подробнее, когда будем рассматривать те благословения, что дарованы претерпевшим всех семи церквей (или семи периодов истории) книги Откровения.

 

Первые плоды

Концепция первенцев тесно связана с темой первых плодов. В то время как тема первых плодов во времена Ветхого Завета касалась, прежде всего, событий связанных с Пасхой и сельскохозяйственными циклами древнего Израиля, в Новом Завете эта тема приобретает безусловно более широкое значение особого воскресения. На самом деле начало этому положено уже в Ветхом Завете. К огромному разочарованию сатаны Моисею были дарована его жизнь. Правда об этом не было до конца ясно пока Моисей вместе с Илией не явились Иисусу на Горе Преображения.

 

Тем не менее, вплоть до Нового Завета, и особенно до креста Христова, надежда на воскресение в Ветхом Завете оставалась неопределенной, имея характер скорее провидения, нежели фактического несомненного учения, которое появляется в Новом Завете. Все же, в Своей Верховной воле, Бог решил не ждать до креста Христа и вознесения святых на облаках небесных. Вознесения Еноха и Илии приоткрывают истину о том, что человеку не заказан вход на Небо.

 

Наконец, воскресение описанное в Матфея 27:50-53, также является частью расширенной программы сбора первых плодов. В это время Бог дарует особое благословение, особое воскресение избранным святых (вероятнее всего – мучеников) Ветхого Завета. Тем не менее, сбор первых плодов не завершен до тех пор, пока не наполнено таинственное число мучеников (Откр.6:11).

 

Запечатление

Другая тема, касающаяся мученичества и отмщения в истории Каина и Авеля — это тема Божественного запечатления. Печать в ее исходном контексте это то, что защищает кого-то от гнева Божьего или человеческого. Первая печать, с которой имеет дело Библия, является печатью Божественной защиты, данной Каину. Библия называет ее «знаком» – это что-то видимое, что обеспечивало защиту в этом мире – так же, как печать зверя является символом некой безопасности. Конечно, для Каина это, по меньшей мере, незаслуженный подарок. Но как бы там ни было, на заре грехопадения Бог запечатлевает грешника печатью защиты.

 

«И сказал Каин Господу [Богу]: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. И сказал ему Господь [Бог]: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь [Бог] Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его.» (Быт.4:13-15)

 

Естественный вопрос, который напрашивается в этом случае: почему запечатан не Авель? Как случилось, что Бог запечатлевает кровожадного Каина и «забывает» благочестивого Авеля? На самом деле, подобный вопрос не корректен, поскольку он предполагает, что Авель не получил своего запечатления. Но все же Авель был запечатлен, и его печать – это славная печать: он запечатлен быть первым по счету первенцем вследствие своего мученичества. Он первым получил тот тип печати, о которой говорит 7-ая глава Откровения: печать Бога Живаго. Истинное значение этой печати, однако, остается сокрытым до откровения Моисея на горе преображения, и пока Иисус не являет ее в Своей смерти и воскресении, и в воскресении святых ветхозаветных дней.

 

***

 

В то время как все, что мы знаем из Ветхого Завета об участи Авеля, это то, что его кровь вопиет, в то время как судьба Моисея на протяжении веков оставалась сокрытой, и тогда как события Евангелия нам необходимо принять верою, то смерть, и воскресение, и вознесение на небеса последних двух мучеников, или «двух свидетелей» из 11 главы книги Откровение станут видимым событием, ибо «смотрели на них враги их». И сразу же вслед за этим следует завершение Божественного отмщения за кровь Его святых и мучеников.

 

Последние ветхозаветные мученики

Другой человек, о котором Иисус упоминает в связи со свидетельством мучеников (свидетельство как минимум двух человек считались действительным), был Захария убитый между храмом и жертвенником (Матфея 23:35, Луки 11:51). Нам известно со 2Пар.24, что Захария был побит камнями во внутреннем дворе храма. Возможно это был пророк Захария, хотя он и назван сыном Варахииным в книге Захарии (Примечание. Часто в родословиях Ветхого Завета люди называются «сыном…» и дальше следует имя отца из любого поколения: отца или дедушки. Или, возможно, Иодай и Варахия это один и тот же человек.).

 

«И он посылал к ним пророков для обращения их к Господу, и они увещевали их, но те не слушали. И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя [Иоаса], на дворе дома Господня.» 2 Пар.24:19-21.

 

Интересно заметить, что смерть Захарии упоминается также в связи со Святилищем, и Иисус отмечает это в Своих словах и даже уточняет, предоставляя информацию, о которой не сообщается в Ветхом Завете: «которого вы убили между храмом и жертвенником». Это разъяснение значительно по крайней мере по двум основным причинам. Храм и алтарь служили убежищем, и убить кого-то в храме считалось святотатством и проявлением к человеку крайней степени презрения. Адония убегает во святилище в поиске укрытия от возникших политических проблем. Он хватается за роги жертвенника, и Соломон обещает, что никакой вред не будет причинен ему до тех пор, пока он будет поступать достойно. Таким образом убийство Захарии двойное преступление. Преступление против Бога, и против человека.

 

Кроме того, алтарь несет в себе идею жертвоприношения. В центре истории Каина и Авеля – алтарь и жертвы, принесенные на нем. Опять же, в то время как в книге Бытие идея храма еще не присутствует явно, история Каина и Авеля подсказывает, что алтарь, на котором происходит жертвоприношение, должен быть рассматриваем в контексте Святилища. В случае с Захарией, храм уже четче вырисовывается. Кровь Захарии была пролита в храме. Конечно, это не была искупительная кровь, однако она указывает на искупительную кровь Иисуса, как всякая кровь мученика, будь она пролита до креста, или после.

 

Во второй части книги я рассмотрю вопрос развития понятия мученичества в межзаветный период. Тем не менее, полное значение мученичества в контексте Святилища и обрядов, совершаемых в нем, мы находим в Новом Завете, и особенно в книге Откровение.

 


 

Конец ознакомительного фрагмента.

 

Текст предоставлен автором книги Жиганковым Олегом Александровичем.

 

Купите полную версию этой книги, чтобы прочитать её полностью!

 

Вы можете заказать бумажный вариант книги «Россия. Цари с Востока». Пересылка осуществляется услугами Почты России.

 

Стоимость одного экземпляра с учётом пересылки составляет 550 руб.

 

При заказе от 5 штук стоимость одного экземпляра составит 500 руб.

 

Для заказа книги напишите автору книги, Жиганкову Олегу Александровичу или распространителю его книг Белякову Дмитрию Александровичу.

 

В сообщении обязательно укажите: полное ФИО получателя, полный домашний адрес, индекс.

 

ВНИМАНИЕ! При отсутствии даже одного пункта отправка не будет осуществлена!

Прогресс продаж книг0%

Купите полную версию этой книги, чтобы прочитать её полностью!

 

Вы можете заказать бумажный вариант книги «Россия. Цари с Востока». Пересылка осуществляется услугами Почты России.

 

Стоимость одного экземпляра без учёта пересылки составляет 500 руб.

 

При заказе от 5 штук стоимость одного экземпляра без учёта пересылки составит 450 руб.

 

Для заказа книги напишите автору книги, Жиганкову Олегу Александровичу или распространителю его книг Белякову Дмитрию Александровичу.

 

В сообщении обязательно укажите: полное ФИО получателя, полный домашний адрес, индекс.

 

ВНИМАНИЕ! При отсутствии даже одного пункта отправка не будет осуществлена!

No Comments

Sorry, the comment form is closed at this time.