Библия - Блог Священного Писания

Заповеди
Избавив израильтян от египетского рабства, бог вел их через пустыню к горе синай. Израильтяне стояли станом у подножия, когда господь дал моисею десять заповедей. Обетование (союз-договор), которое бог прежде давал отдельным людям — аврааму, исааку, иакову, было теперь обновлено и распространено на весь народ. Израильтяне были его народом, он был их богом. Он освободил их и теперь ожидал, что в благодарность, они будут повиноваться его законам. Эти законы касались не только религии, но охватывали все стороны жизни, а средоточием их были десять заповедей.

Десять заповедей
«и изрек бог все слова сии, говоря: я господь, бог твой, который вывел тебя из земли египетской, излома рабства.
1. да не будет у тебя других богов предлицем моим.
2. не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; ибо я господь, бог твой, бог ревнитель, наказывающий детей до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня. И творящий милость до тысячи родов любящим меня и соблюдающим заповеди мои.
3. не произноси имени господа, бога твоего, напрасно; ибо не оставит господь без наказания того, кто произносит имя его напрасно.
4. помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмым — суббота господу богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, нисынтвой,нидочьтвоя,ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих. Ибо в шесть дней создал господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил господь день субботний и освятил его.
5. почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую господь, бог твой дает тебе.
6. не убивай.
7. не прелюбодействуй.
8. не кради.
9. не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10. не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
Это самое известное собрание иудейских законов. Ясно, что деся-тословие имеет особое значение: в книге исход им открывается весь свод законов, данных моисею на синае, а во второзаконии после десяти заповедей сказано: «слова сии изрек господь ко всему собранию... И более не говорил» (втор.5:22), — то есть других законов, равных этим по своему значению, нет.
Десять заповедей адресованы всему народу израильскому (а не одной его части, например священникам) и каждому израильтянину в отдельности. Хотя десятословие уникально в качестве сборника заповедей, каждая из них повторяется и в других местах иудейского закона.
Десять заповедей были записаны на двух каменных стелах. Возможно, это были две копии, а почему они были необходимы, стало понятно недавно: когда в древности заключали письменный договор, каждая из сторон получала его текст. Если соглашение заключали два народа, например хетты и египтяне, две копии должны были хра-
Ниться отдельно, в храмах главного бога каждой страны.
Однако в израиле завет был заключен между богом и его народом. Обе копии десяти заповедей хранились в ковчеге завета, который был главной святыней израиля, а также местом, где присутствовал бог. Поэтому копия, принадлежащая богу, и копия, принадлежащая израилю, могли храниться вместе.
Кроме того, десять заповедей были и условиями союза, который бог заключил со своим народом. Народ израильский принял их на синае в ответ на все, что господь для него сделал.
О наказании за нарушение десяти заповедей в Библии ничего не говорится. Но, сравнивая эти заповеди с подобными им, мы приходим к заключению: наказанием, по-видимому, была смерть (ср. Исх.20:13 с исх.21:12). Отсюда, однако не следует, что наказание всегда выполнялось.

Другие собрания законов
Конечно, в любом обществе необходимо существование определенных законов и правил. Основные законы должны быть изложены более подробно. Если в заповеди говорится: ты не должен делать никакой работы в субботу, — то следует уточнить, кто имеется в виду под ты и что считается работой.
Уже в исх.20:10 простое повеление излагается более пространно. Здесь ясо дается понять: ты — это не только отец израильского семейства, но еще и «сын твой... Дочь твоя... Раб твой... Раба твоя... Всякий скот твой... Пришелец твой, который у тебя» (втор.5:14). «жена твоя», надо полагать, также включалась в этот список.
Позже иудейские раввины потратили много времени на определение того, что есть работа. Некоторые из них критиковали иисуса, поскольку он и его ученики исцеляли людей и срывали колосья в субботу (лк.14:3-4; мф.12:1-2). Это было грехом против определения работы, данного фарисеями.
Десять заповедей — божие «соглашение-закон» для израиля. В дополнение к ним израильские книги закона (от исхода до второзакония) содержат много предписаний на разные случаи, причем некоторые похожи на законы других народов. В пятикнижии содержатся три главных собрания законов.
Первое из них, называемое иногда книгой завета, помещено в исх.21 -23 — сразу же за десятью заповедями. Здесь содержатся законы, касающиеся моральных, гражданских и религиозных вопросов. За наставлениями о порядке совершения богослужений идут законы о правах рабов, об убийстве, о воровстве и причинении ущерба чужому имуществу, об общественных и религиозных обязанностях, справедливости и правах личности. В конце следуют наставления о соблюдении
Трех великих религиозных праздников: опресноков, первых плодов и жатвы (см. Раздел посты и праздники).
Законы показывают стремление бога к тому, чтобы жизнь была в целом справедливой и честной. Бог особо заботится о защите людей, менее всего способных помочь себе самостоятельно, — рабов и бедняков, вдов и сирот, пришельцев.
Главы 17-26 книги левит содержат второе собрание законов — «законы о святости», которые относятся главным образом к тому, как израильтяне должны поклоняться богу; здесь также описываются обряды, совершавшиеся в скинии. Но законы эти касаются и повседневного поведения человека. Основной их принцип: «святы будьте, ибо свят я господь, бог ваш» (лев. 19:2). Израиль должен быть свят, поскольку он — народ, принадлежащий богу.
Третье собрание подробных установлений приводится в книге второзакония (главы 12-25) и посвящено темам, большей частью уже затрагивавшимся в книгах исход и левит. Но здесь все изложено в виде проповеди, с которой моисей обра-
Тился к израильтянам, прежде чем они вошли в землю обетованную. Призывы соблюдать закон чередуются с предупреждениями о том, что произойдет, если народ ослушается. Втор. 17:14-20 — единственное указание на обязанности царя.

Цель заповедей
Закон — руководство Б установлении добрых отношений с богом и людьми. Через него господь, создатель и освободитель своего народа, говорит, как иудеям следует жить. Еврейское «тора», которое обычно переводится словом «закон», фактически значит «руководство или наставление». Но законы, данные богом, — не перечень повелений и запретов, обременяющих человеческую жизнь. В законе отражены святость, справедливость и благость, а также воля бога. Он дает своему народу необходимые наставления, чтобы исполнить слова: «будьте святы, ибо я <...> свят».
Какое значение имеют ветхозаветные установления в наше время? Должен ли христианин соблюдать их сегодня как закон божий?
Мы помним высказывания об этом иисуса. Он пришел не отменять закон, а «исполнить» — или «восполнить» — его (то есть наполнить его более совершенным значением). Пока существуют небо и земля, говорит он, ни одна часть закона не потеряет своего значения. Кто не повинуется даже наименее важным из заповедей, в царствии небесном будет назван «наименьшим».
Однако апостол павел утверждает, что «конец закона — христос», то есть ветхозаветный закон имел силу только до прихода христа.
Как можно совместить эти два по мнению некоторых, нужно различать моральные законы, несомненно остающиеся в силе, и обрядовые, ритуальные и общественные предписания ветхого завета, касающиеся только израильского народа. Но ни один закон невозможно точно отнести к той или иной категории. К тому же, хотя павел и признает: закон дан от бога, «закон свят, и заповедь справедлива и добра», — он утверждает, что даже моральный кодекс ветхого завета «истреблен подвигом иисуса христа». Христиане свободны от закона и не подвластны ему — так павел говорит о законе в целом.
Для христиан место закона занял иисус христос. Когда павел говорит, что находится под законом христа, он не имеет в виду какой-то новый свод правил. Просто он является последователем иисуса и исполнен его духа. Будучи связаны с иисусом, участвуя в его новой жизни и обладая силой святого духа, христиане способны следовать его примеру и повиноваться его закону. Это «совершенный закон», закон свободы.
Втор.6:5; лев.19:18; мф.5:17-20; рим.10:4; 5:20; гал.3:19; рим.7:6,12; кол.2:14; гал.5:18; 1 кор.9:21; гал.6:2; 5:1; иак. 1:25