Библия - Блог Священного Писания

Первые раскопки в столице Израильского царства, Самарии, проводились экспедицией Гарвардского университета в 1908-1910 гг. Экспедиция Британской школы археологии работала там с 1931 по 1935 г. Под руинами огромного храма, воздвигнутого царем Иродом в честь императора Августа, археологи обнаружили остатки дворца-крепости израильских царей. Хотя эти постройки использовались строителями храма в качестве фундамента, археологам удалось частично реконструировать их. Крепость окружали двойные «казематные» стены (т.е. стены с помещениями внутри). На востоке — ворота. На противоположной, западной стороне — дворец Ахава и его преемников. Несмотря на то что сохранился один лишь фундамент, и сейчас еще можно оценить высокое качество кладки точно подогнанных друг к другу каменных блоков.
На полу дворца среди прочего мусора нашли осколок египетской каменной вазы с именем фараона Осоркона, по-видимому пославшего эту вазу с благовонным маслом в дар Ахаву или какому-то другому царю. Зная, что Осоркон II правил приблизительно с 874 по 850 г. до н.э., мы можем датировать и другие найденные там предметы.

По соседству найдена целая коллекция резных изделий из слоновой кости — более 200 разбитых и обгоревших предметов, использовавшихся для инкрустирования и облицовки деревянной мебели. Такие ценности передаются из поколения в поколение, поэтому вполне возможно, что некоторые из них имели отношение к «дому из слоновой кости» царя Ахава (3 Цар.22:39), другие — более позднего происхождения. Мы знаем, что пророк Амос, живший на сто лет позже Ахава, осуждал богачей за праздное времяпрепровождение на дорогих ложах из слоновой кости (Ам.6:4).
Многие изображения (в частности — цветков лотоса) свидетельствуют о сильном египетском влиянии; встречаются и сирийские мотивы. Финикийские резчики по слоновой кости иногда помечали отдельные части изготовляемой ими мебели буквами алфавита, чтобы облегчить сборку столярам-краснодеревщикам. Белую слоновую кость часто инкрустировали синим и красным стеклом либо покрывали золотой фольгой. Множество похожих резных изделий из слоновой кости найдено в Ассирии. Очевидно, они попали туда или как дань от царей Израиля и соседних с ним государств, или же как военная добыча, захваченная в походах. На одном из предметов сохранилась надпись на древнееврейском языке, позволяющая предположить, что предмет этот был привезен в Ассирию из Самарии. На другом вырезано имя Азаила, царя Дамаска, современника пророка Елисея.
В самарийском дворце найдены также сто два керамических черепка (остракона) с надписями, сделанными царскими чиновниками на древнееврейском языке (с незначительными диалектными отличиями). В них — сведения о количестве вина и масла, доставленного из царских поместий для нужд двора. Чернила почти стерлись, поэтому прочесть удается далеко не вес. На некоторых черепках — год правления царя. К сожалению, имени царя писцы часто не указывали, считая, что уж это-то всем известно.
По именам правителей провинций, кстати, видно, что часть жителей Самарии продолжала почитать Бога Израиля. Иначе откуда бы взялись такие имена, включающие в себя сокращеные формы имени Яхве, как Урия («Господь — мой свет»), или Ионафан («Господьдал»)? Другие поклонялись Ваалу, о чем свидетельствуют имена Авиваал («Ваал — мой отец») и Мериваал («Ваал благословен» или «Ваал — мой господин»).
Кое-что сохранилось и от домов менее знатных горожан. Ассирийцы, захватившие город, записали, что ими уведено в плен 27 200 человек. Проверить эти цифры нельзя; неясно также, относятся ли они только к жителям города или включают и население прилегающих районов. Но по ним все же можно судить о плотности заселения этого района. После завоевания ассирийцы сделали Самарию столицей покоренной провинции. Царь Саргон воздвиг в честь своей победы монумент, от которого, однако, остались лишь мелкие обломки. В хорошо укрепленных крепостях Хацора и Мегиддо, возможно, располагались ассирийские гарнизоны. Там тоже найдено много характерной ассирийской керамики.

Иудея и Иерусалим
После падения Самарии Иудейское царство просуществовало еще 140 лет, причем более половины этого срока оно находилось в зависимости от Ассирии. Но ассирийцы в целом не вмешивались во внутренние дела государства.
Около 735 г. до н.э., когда Иудейскому царству угрожали Сирия и Израиль, царь Ахаз заключил договор с Тиглатпаласаром III, царем Ассирии (см. Ис.7:2; 4 Цар. 16). Тиг-латпаласар обещал защищать Иудею при условии, что та не станет вступать в сношения с врагами Ассирии и будет платить ежегодную дань. Как и следовало ожидать, Дамаск и Самария пали. Ассирийцы захватили и несколько филистимских городов (см. Ис.20).
В Иудее сохранялось относительное спокойствие. Но после гибели в бою ассирийского царя Саргона (705 г. до н.э.) царь Езекия, сын Ахаза, решил, что настало время освободить Иудею из-под власти Ассирии . Он захватил в плен царя города Екрона, союзника ассирийцев, и принял послов от Мардук-апла-ид-дина (Меродах Валадана), вавилонского царя и вождя антиассирийской коалиции. Езекия поступил безрассудно. Синаххериб (Сеннахирим), новый царь Ассирии, разгромив вавилонян и других мятежников, повернул на запад. Он напал «как волк на овчарню», опустошил Иудею и пытался принудить Езекию к капитуляции.
На скульптурном фризе из Ниневии изображен штурм города Лахи-са, находившегося к югу от Иерусалима: лучники стреляют в город, стенобитные орудия разбивают стены, а бесстрашные воины карабкаются вверх по приставным лестницам; защитники города бросают в своих врагов камни и горящие факелы; город пал, и печальные лахис-цы бредут в изгнание со своим имуществом на запряженных волами повозках.
Синаххериб утверждает, что вывел из Иудеи 200 150 человек. Подобное насильственное переселение — обычное наказание для бунтовщиков, оговариваемое в политических договорах и используемое могущественными правителями с самых древних времен. На фризе изображен и сам Синаххериб. Он сидит на престоле, слушает сообщение своего военачальника и принимает изъявления покорности лакишеких вождей.
При раскопках развалин Лакиша археологи нашли гребень ассирийского шлема, наконечники стрел и камни для пращей. Здания 3-го археологического уровня разрушены в ходе военных действий, и многие ученые полагают, что именно эти руины — остатки города, завоеванного Синаххерибом. В таком случае огромный пологий вал из земли и камней рядом с городскими стенами — часть осадных сооружений. На него устанавливались стенобитные машины, как это изображается на фризе Синаххериба.

Туннель Езекии
Противостоять ассирийской мощи смог только Иерусалим. В конце концов царь Езекия все-таки послал Синаххерибу дань, но уже после того, как тот вернулся в Нине-
вию. Иерусалим уцелел во многом благодаря системе водоснабжения, усовершенствованной Езекией. Источник Тихон (ныне Фонтан Девы) находился за пределами городских стен. Понятно, что враг мог быстро сломить сопротивление осажденных, преградив доступ к источнику. Еще во времена хананеев из города к источнику провели не очень удобную — временами почти вертикальную — шахту, но вряд ли ее можно было использовать в условиях осады.
Рабочие Езекии пробили горизонтальный туннель, по которому вода отводилась в подземный резервуар, расположенный в 500 м от источника, на противоположном склоне холма. Туннель нигде не выходил на поверхность, и воздух поступал в него через специально пробитые вентиляционные колодцы. Высота потолка по всей длине подземного хода превышала человеческий рост. Туннель очень извилистый — может быть, древние строители обходили находившиеся здесь царские гробницы, а более вероятно, маршрут на отдельных участках определялся подземными потоками и скальнами разломами.
Построенный при Езекии туннель — замечательное инженерное достижение древних евреев. Надпись, оставленная на скале, рассказывает о том, что работа велась сразу с двух сторон. В кульминационный момент только благодаря трещине в скале рабочие услышали друг друга и определили правильное направление. Если бы не эта случайность, они могли бы вообще не встретиться! Со временем потолок резервуара обвалился. В новозаветную эпоху оставшийся без крыши резервуар обнесли аркадой и превратили в бассейн, известный как «купальня Силоам» (см. фотографии Иерусалима).

Скальные гробницы и разрушенные стены
Во времена Езекии, как и в последующие века, богатых граждан Иерусалима хоронили в склепах, высеченных в скалах. Над дверными проемами некоторых из склепов сохранились любопытные надписи. Вот, например, одна из них: «Это могила X., царского управляющего. Здесь нет ни золота, ни серебра, только его кости и кости его служанки. Да будет проклят тот, кто откроет эту дверь».
Раскопки холма Офел, на котором стоял древний Иерусалим, открыли часть городской стены, относящейся к последним годам существования Иудейского царства. За ней археолог д-р Кеньон натолкнулась на каменные руины. После тщательного исследования она установила, что здесь были каменные террасы, пристроенные к крутому склону холма. Позже археолог Йигаэль Шило раскопал там же остатки нескольких домов, стоявших на террасах или у их подножия. Найдено много предметов обихода и прекрасных керамических изделий; в одном доме археологи обнаружили крошечные комочки глины, которыми некогда были запечатаны написанные на папирусе документы, уже давно истлевшие. На печатях — имена людей, живших в Иерусалиме во времена пророка Иеремии (ср. Иер.32:9-14, 44).
Северо-западнее холма Офел Н.Авигад открыл массивную каменную стену с частью ворот. Прилегавшие к ним здания сожжены, а в слое обгоревшего мусора попадаются наконечники стрел. Археолог считает, что эти стрелы остались после штурма города Навуходоносором в 586 г. до н.э. Города, разрушенные войной и покинутые жителями, найдены и в других районах страны (Гезер, Вефсамис, Телль Бейт-Мирсим). У сгоревших ворот города Лакиша, в золе, на полу караульного помещения были брошены нацарапанные на черепках донесения. Часть их — от командира небольшого отряда, располагавшегося где-то поблизости. Это так называемые «лакишекие письма». В них — отданные и полученные приказы, сообщения о военных действиях.

После плена
В 538 г. до н.э. царь Персии Кир позволил иудеям вернуться в Иерусалим. Знаменитый цилиндр Кира — письменный памятник, хранящийся ныне в Британском музее в Лондоне, — говорит о национальной терпимости персидского царя, благодаря которой многие израильтяне вновь обрели родину.
Вернувшиеся оставались преимущественно в Иерусалиме и в окружавших его деревнях. Другие города
Иудеи были уже слишком плотно заселены потомками евреев, избежавших плена, а также переселенцами из других стран, преимущественно с востока. Крепости в Ла-кише на юге и в Хацоре на севере оставались опорными пунктами персов, осуществлявших оттуда контроль над страной. Сохранившиеся печати и монеты косвенно свидетельствуют о том, что Иудея имела статус отдельной политической единицы в составе Персидской империи. Как и в других областях империи, представители местной знати правили от имени царя Персии.

Второй храм
На восточной стороне бывшей территории храма высятся остатки каменной платформы времен Ирода — знаменитая «Стена Плача». Она тянется от бывшего юго-восточного угла храмовой территории к северу примерно на 30 м. Затем ряд огромных блоков резко обрывается, и начинается кладка из грубо обработанных камней гораздо меньшего размера. Похожая кладка встречается во многих зданиях персидского периода, поэтому вполне возможно, что этот фрагмент стены принадлежал как раз Второму Храму, восстановленному Зоровавслем и другими изгнанниками по возвращении из вавилонского плена.

Папирусы из Самарии
Персидская империя в 333—323 гг. до н.э. была завоевана войсками Александра Македонского. В 331 г. до н.э., после того как местные жители убили правителя, поставленного Александром над всей Сирией, греки вторглись и в Самарию. Богатые граждане бежали и скрывались в пещерах долины Иордана. Многие там же и погибли.
В 1962—64 гг. археологи обнаружили их останки и часть вещей. Кроме драгоценностей, беглецы брали с собой папирусные документы, которые хорошо сохранились в совершенно сухой почве. В основном это юридические акты. Все они относятся к периоду с 375 примерно по 335 г. до н.э. Документы написаны по-арамейски, но упоминаемые в них люди зачастую носят еврейские имена. На комочках глины, скрепляющих свитки, сохранились личные печати участников сделок и областеначальника. Две печати принадлежат сыну «Санаваллата областеначальника». Этот факт оказался существенным для историков. Известно, что Не-емия около 444 г. до н.э. враждовал с областеначальником по имени Са-наваллат, а Иосиф Флавий писал об областеначальнике Санаваллатс, жившем сто лет спустя. Некоторые ученые сомневались, что оба этих человека реально существовали. Но печати снимают все сомнения. Очевидно, областеначальников с таким именем было еще больше, и все они принадлежали к одному роду.

Греческое влияние
В отдельных районах Иудеи греческое влияние отчетливо наблюдается уже в персидский период. Об этом
свидетельствуют находимые при раскопках, хотя и в небольших количествах, греческие предметы: характерная раскрашенная керамика, монеты. Со времени Александра Македонского греческий стиль распространяется повсеместно. Даже после восстания Маккавеев и образования Иудейского царства с независимыми хасмонейскими правителями, влияние Греции — материальное и духовное — оставалось очень сильным. Иудейские монеты II и I веков до н.э. с одной стороны надписаны на еврейском языке, а с другой — на греческом. Фрагменты фортификационных сооружений в Иерусалиме, а также дома и крепость в Беф-Цуре, к югу от Иерусалима, дают некоторое представление о материальной культуре и быте людей, живших во II и I столетиях до н.э.