Библия - Блог Священного Писания

Как свидетельствует история творения, рассказанная в первых двух
Главах книги бытия, по первоначальному замыслу бога мужчина и женщина, вступившие в брак, предназначались друг другу на всю жизнь. Но очень скоро выяснилось, что нравственность человека далеко не всегда оказывается на высоте, и для регулирования брачных отношений нужны специальные правила.

Брачные правила и обычаи
По законам вавилонского царя хаммурапи (ок. 1700 г. До н.э.), если жена не могла иметь детей, брать вторую жену мужу не разрешалось. Однако можно было взять «младшую» жену — наложницу, или сама жена подбирала мужу девушку-рабыню, чтобы та рожала детей. Дети рабыни оставались в семье.
Авраам, видимо, тоже следовал этим обычаям. Вот почему он так мучился, когда сарра требовала изгнать рабыню агарь и ее сына (быт.1б:1-6; 21:10-12).
Во времена иакова и исава правила стали менее строгими, и уже позволялось иметь несколько жен. В эпоху правления судей и царей мужчина имел столько жен, сколько мог содержать. Но многоженство порождало свои проблемы. Среди жен появлялись любимые и нелюбимые. В Библии учитывается сложность вопроса и специально оговаривается, что отец не имеет права отдать наследство своего сына-первенца сыну любимой жены.
Установление полигамии было вызвано прежде всего экономическими причинами: чем больше детей, тем больше рабочих рук. Однако со временем иметь много детей от одной жены стало выгоднее, нежели содержать нескольких жен.
В эпоху нового завета вновь утвердилась моногамия (хотя бывали исключения: у царя ирода, например, было девять жен). В этом отношении народ вернулся к норме, установленной моисеем и пророками.
Неженатый мужчина был в израиле редкостью — в древнееврейском языке даже нет слова «холостяк». Женились очень рано. Обычный возраст вступления в брак — тринадцать лет для мальчика и двенадцать для девочки. Возможно, именно по причине столь юного возраста молодоженов браки устраивались родителями — в ветхозаветные времена, как правило, внутри одного рода. Идеальной парой считались двоюродные брат и сестра.
Брак с человеком другой нации и другой религии не допускался. Законом запрещались и браки между ближайшими родственниками (лев. 18:6-18).
То, что брачные договоры заключались родителями, не означает, будто молодые вовсе не имели права голоса. К примеру, сихем (быт.34:4) и самсон (суд. 14:2) просили женить их на девушках, которых сами выбрали. Не возбранялось жениться на рабынях и на пленницах, захваченных во время войн.
Но чаще всего любовь приходила к супругам уже после свадьбы. Это вообще характерно для востока, где, в отличие от запада, любовь рассматривается скорее как акт воли, чем как проявление чувств. В восточной культуре можно просто приказать любить бога, и западные представления о том, что христа можно «полюбить как человека», весьма далеки от библейских.
Брак был актом гражданским, а не религиозным. При помолвке в присутствии двух свидетелей заключался брачный контракт. Иногда жених и невеста обменивались кольцами или браслетами. Помолвка имела столь же обязывающее значение, что и свадьба. В период между помолвкой и свадьбой, когда невеста все еще жила в доме своих родителей, будущего супруга не брали на войну (втор.20:7).
Жених должен был заплатить отцу невесты выкуп — «мохар» — или отработать в хозяйстве будущего тестя. Отец невесты, видимо, имел право распоряжаться прибылью, которую приносил ему «мохар», но не самим «мохаром». После смерти родителей невесты или ее будущего мужа «мохар» должен был вернуться
К ней. Тесть иакова лаван, скорее всего, нарушил этот обычай и не сохранил выкуп, полученный им за дочерей (быт.31:15).
Отец невесты давал ей приданое — слуг (как при замужестве лии и ревекки), землю или другую собственность.

Свадьба
Свадьбу справляли, когда в доме жениха заканчивались все необходимые приготовления. Вечером жених со своими друзьями приходил к невесте. Она ждала в свадебном наряде, под покрывалом, в украшениях, подаренных женихом. Иногда жених дарил невесте головную повязку из монет (может быть, одна из таких монет и пропала в притче о «потерянной драхме», рассказанной Иисусом, см. Лк.15:8) покрывало церемониально снимали с лица невесты и передавали жениху.
Затем жених, шафер и их ближайшие друзья (называвшиеся «сынами чертога брачного») приводили невесту в дом жениха или его родителей, где устраивался брачный пир. Гости в своих лучших одеждах встречали молодых по дороге и провожали их в новый дом, освещая путь горящими факелами. Иногда процессия сопровождалась музыкой и танцами.
Закон моисея допускал разводы. Муж мог расстаться с женой, но обязательно должен был составить соответствующий документ, предоставлявший ей полную свободу. В новозаветные времена иудейские учителя часто вели споры о том, какие причины можно считать достаточными для развода (фарисеи спрашивали об этом и Иисуса, см. Мф.19) некоторые считали, что для развода достаточно неудовольствия мужа по любому поводу, даже из-за плохо приготовленного обеда. Другие оправдывали развод лишь серьезной провинностью, например изменой. Но в любом случае женщина не имела равных прав с мужчиной. Жена не могла уйти от мужа — она могла лишь при определенных обстоятельствах вынудить его к разводу.

Некоторые библейские тексты о браке, мужьях и женах: Быт. 1:26-31; 2:7,18-25; втор.24:1 -4 и мф.19:3-12; притч.5:15-20; 12:4; 18:22; 19:13-14; 21:9,19; 25:24; 31:10-31; 1 кор.7; еф.5:22-33; 1 пет.з:1-7

Библия о свадебных ритуалах: быт.24; 29; суд. 14; мф.22:2-14; 25:1-12; лк.14:7-14;ин.3:1-10; откр.21:2