Библия - Блог Священного Писания

Образ жизни Авраама вполне соответствует нашим представлениям о жизни людей около 2000 г. до н.э. В это время Ур Халдейский, родина Авраама, уже считался древним городом. Раскопки сэра Леонарда Вулли, работавшего там с 1922 г. по 1934 г., позволили оценить внушительные богатства царей Ура, правивших там около 2400 г. до н.э. (см. раздел Вавилоняне в Части 11).

В эпоху наибольшего расцвета города (ок. 2100 г. до н.э.) его царь построил огромную башню — храм (зиккурат) бога луны, именовавшегося Нанна или Син. Эта башня до сих пор возвышается над городом. В Уре тех времен и следующих двух или трех столетий строились прекрасные, приспособленные к условиям местного климата дома, оборудованные даже канализацией. Из клинописных табличек явствует, что торговля велась широко, в том числе и с самыми отдаленными районами. Ряд бытовых подробностей свидетельствуюет о том, что жители Ура уделяли время и интеллектуальным занятиям.
Цари и богатые горожане умели ценить историю. Старые книги, повествующие о подвигах древних героев, переписывались и передавались из поколения в поколение. Историческая основа некоторых из этих легенд сегодня не вызывает сомнений. Хотя письменные документы самого Гильгамеша до нас не дошли, можно считать установленным тот факт, что этот выдающийся царь — реальная историческая личность; жил он около 2500 г. до н.э.

«Нецивилизованные варвары» Из цивилизованного Ура семья Авраама переселилась в Харран, на сотни километров севернее. В Хар-ране тоже поклонялись луне (видимо Фарра, отец Авраама, как-то был связан с этим культом). Там Аврааму явился Бог и повелел ему идти на юго-запад. Из городского жителя
Авраам превратился в кочевника: жил в шатрах и переходил со своими стадами с места на место в поисках воды и пастбищ.
Оценить поступок Авраама помогают сведения о жизни народа аморреев на рубеже второго и первого тысячелетий до н.э. (см. раздел Вавилоняне в Части 11). Вавилонские писцы говорят о них с презрением: аморреи живут в шатрах, едят сырое мясо, не хоронят своих мертвых. Для вавилонян аморреи —дикари, нецивилизованные варвары. И вот Аврааму пришлось стать похожим на них. И если аморреи постепенно осели в городах и смешались с коренными жителями, то Авраам и его семья оставались кочевниками.
«Патриархи» (великие предки израильского народа) носили распространенные аморрейские имена, многие из которых не вышли из употребления и позднее. Имена эти изначально принадлежали конкретным людям, а не богам или племенам. Племя получало название по имени своего предка, реально жившего когда-то человека; этот обычай известен не только из истории Израиля и его двенадцати племен, изложенной в книгах Бытия и Исхода, но и из других древних источников.

Города Ханаана и Сирии
Когда патриархи пришли в Ханаан, в стране не было центральной власти. В каждом городе правил свой царь. Многие из этих городов существовали уже несколько столетий. При раскопках находят остатки домов, дворцов, храмов, городских стен тех времен, но до сих пор не обнаружено ни одного письменного документа, который мог бы рассказать о живших здесь людях.
Однако царский архив, найденный в 1975 г. во дворце города Эблы (севернее Ханаана — в Сирии), свидетельствует о том, что и в этих краях была принята вавилонская письменность. Кроме деловых и административных документов, в архиве обнаружены литературные произведения как вавилонского, так и местного происхождения. Это означает, что клинопись и связанная с ней культура получила в Палестине и Сирии широкое распространение. После 2000 г. до н.э. заметнее становится египетское влияние, особенно сильное в Библе, откуда египтяне вывозили кедровый лес, и в Ханаане.

Общественные порядки
Патриархи сохраняли связи с Хар-раном, а их семейный уклад, по-видимому, определялся месопотамски-ми традициями, которые несколько отличались от более поздних израильских обычаев. Законная жена Авраама Сарра до вмешательства в ее судьбу Бога не могла иметь детей, поэтому она сама подобрала своему мужу девушку-рабыню Агарь, чтобы та родила им сына. Для Иакова сыновья от его двух законных жен не имели преимуществ перед сыновьями, рожденными двумя служанками. Все эти обычаи описаны в месопотамских документах первой половины второго тысячелетия до н.э.

В Египте Иосиф
Голод погнал потомков Авраама в Египет. Многие из жителей южного Ханаана шли туда в поисках пищи и работы. Некоторые попадали в рабство, как Иосиф, проданный за обычную цену раба — двадцать серебряных шекелей (сиклей). Воз-
вышение Иосифа также не было чем-то исключительным. Соплеменники Иосифа (семиты) нередко становились в Египте министрами и даже фараонами (гиксосская династия, ок. 1700 г. до н.э.).
Ко времени жизни Иосифа египетская культура имела уже 1500-летнюю историю. Обосновавшись в восточных районах дельты, где были хорошие пастбища, израильтяне оставались вдали от главных городов, расположенных на Ниле. Несколько поколений жило тихо и мирно, пока к власти не пришел фараон из новой династии, заставивший израильтян строить новую столицу в местах их поселений. Большинство ученых считают, что этим фараоном был Рамсес II (ок. 1279-1213 гг. до н.э.). Если так, то библеистам следует обратить особое внимание на некоторые документы, относящиеся ко времени его правления.

«Хапиру»
В египетских документах подробно говорится об установленных для бригад наемных рабочих нормах выработки земляных кирпичей. В одном из таких текстов, датируемом как раз временем правления Рамсеса II, упоминается племя хапиру
(по-вавилонски «хабире»), которое занималось добычей камня для царского строительства в Мемфисе.
В состав хапиру могли входить и израильтяне. Само это слово обозначает людей, у которых нет ни родины, ни собственности. Среди них, видимо, были бежавшие от долгов или из рабства, изгнанные из родных мест войной или голодом. Они брались за временную работу, и при сильном царе их нетрудно было держать под контролем. Но при слабых правителях хапиру могли стать опасными для правопорядка. Многие ученые полагают, что от слова «хапиру» и произошло слово «еврей».

Завет
На горе Синай Моисей дал израильтянам закон, по которому они, как народ Божий, должны были жить. Этот закон был изложен в форме договора («завета») между Богом и Израилем.
До нас дошли десятки древних коммерческих и политических договоров второго тысячелетия до н.э. Тексты в книгах Исхода и Второзакония внешне очень на них похожи.
По расположению частей (заглавие; историческое введение; предъявляемые требования; наставления отом, как следует хранить сам документ и каким образом предавать гласности его содержание; гарантии выполнения; «штрафные санкции» — проклятия; «поощрения» — благословения) библейский текст перекликается с договорами, не раз заключавшимися между хеттами и покоренными ими народами в период 1700-1200 гг. до н.э.
Правила общественной жизни, изложенные в книге Исхода, явно родственны кодексу законов Хам-мурапи, вавилонского царя, правившего ок. 1750 г. до н.э. (см. Часть 11, раздел Вавилоняне). Однако ни в одном из древних сборников законов не найти ничего подобного «Десяти заповедям», этому уникальному кодексу нравственных принципов жизни человека.